منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > الأقسام الشرعية > المنتدى الشرعي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #31  
قديم 04-02-2015, 03:12 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى صالح مشاهدة المشاركة



بوركتَ يا غالي، أحبك في الله تعالى أنتَ وكلَّ مَن قام بالدفاع عن أعلام السنة الشريفة.

وأرجو منك أخانا الكريم أن تتكرم بنفسك وتكمل الموضوع، وسأرسل له برسالة خاصة إن شاء الله تعالى الردَّ الثاني والثالث عن مقاليه الأخيرين لتتكرم بكتابتهما بنفسك مشكورًا.
وفيك بورك شيخنا الفاضل ......احبك الذي احببتنا لاجله وبارك الله فيك ونفع بك

بإذن الله افعل وانقل باقي ردودك على المشككين والطاعنيين بالسنن
على ان لا تحرمنا من اطلالاتك هنا معنا في المنتدى ولو بمواضيع جديدة

وجزاك الله كل خير

رد مع اقتباس
  #32  
قديم 04-02-2015, 03:44 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم

نكمل بإذن الله باقي ردود اخونا يحي صالح على الطاعنين بالسنن الموجودة في صحيح بخاري:


قال: إذن ليس علىَّ أو على غيرى حرجٌ أن ينفيَ حديثًا جاء في الصحيحين: البُخاري ومسلم لا يوافقُ العقل، ولا يتطابقُ مع النصِّ القرآنيِّ.


نقول: تعرضنا في الردِّ عليك بالجزء الأول إلى هذه النقطة بالتفصيل، ونزيدك هنا قول الله تعالى "وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا"، فهل استثنى اللهُ تعالى ما يخالف العقل؟
ثم لماذا انتقاد أحاديث البخاري ومسلم بالذات، بينما غيرهما من الكتب المسندة تروي نفس الأحاديث التي –بزعمك- تخالف العقل؟

ها أنتَ سقتَ في مطلع مقالك حديثًا، وعندما سألنا أهل الذِّكر علمنا معناه وعدمَ مخالفته للقرآن الكريم، فالجمع بين الأدلة –وكلها من عند الله تعالى- أولى من طرح أحد الأدلة التي تتعارض مع عقلي.
ونعود فنسألك: هل كل القرآن لا يتعارض مع عقلك؟ أم أنت بدأتَ بالسنة والطعن فيها ثم ستعيد الكَرَّةَ وتنتقد القرآن كما فعل مبيد الأدب العربي طه حسين؟!
كيف بعقولنا نفهم ما في القرآن أنَّ الملائكة نزلت يوم بدرٍ تقاتل في صفوف المسلمين؟ وكيف يُعْقَلُ أنَّ الملائكة تصعد وتنزل؟ هل رأيتَ هذا أو سمعتَ أصواتهم أو لمستَ أحدَهم أو شممتَ رائحته أو تذوقتها؟
كيف بعقولنا نجمع بين قول الله تعالى (ألف سنة) وفي آية أخرى (خمسين ألف سنة)؟
كيف بعقولنا يكون (مالك) –وهو من الملائكة- خازنًا للنار ولا يحترق؟ فإن قلتَ: إنَّ الملائكة لا تحترق، قلنا: من أين علمتَ، هل من القرآن أم من السنة أم من العلماء؟
كيف بعقلنا نجمع بين "ما ضل صاحبكم وما غوى" و"ووجدك ضالاً فهدى"؟ نجد كلام العلماء يوضح هذا ويبين أنَّ معنى الأولى أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومعصوم من الخطأ في تبليغ شرع الله تعالى، والثانية معناها مبين في قوله تعالى "ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان".


هل تفهم كيف يصلب فرعونُ السحرةَ المؤمنين (داخل) جذوع النخل التي وردت في قوله تعالى "ولأصلبنكم في جذوع النخل"؟
أيضًا قول الله "الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهنَّ"، كيف تؤمن بهذه السموات ومثلها من الأرض وأنت تحتكم إلى عقلك؟


وغير هذا الكثير والكثير..


قال: فكُلُّ حديثٍ يخالفُ كتاب الله «القرآن» ويناقضُهُ لا يمكنُ القبول به.


نقول: إنما أوتيتَ من قِبَلِ عقلك القاصر، وكلامك هذا بوجود حديث يخالف القرآن هو ادِّعاءٌ باطل، وإلا فأتنا بحديث واحدٍ صحيحٍ يخالف آيةً.
ولقد قال الإمام ابن عبد البر: «أمرَ الله جلَّ وعزَّ بطاعته صلى الله عليه وسلم واتباعه، أمرًا مطلقًا مجملاً، لم يقيَّد بشيء، كما أمرنا باتباع كتاب الله، ولم يقل: وافق كتاب الله، كما قال بعض أهل الزيغ».

يتبع ان شاء الله...............

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 04-02-2015, 04:03 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

قال: أذكر هنا أن كثيرينَ من الأسلافِ انتقدوا كتاب (صحيح البخاري)، ولم يرمهم أحدٌ بالكُفر والخرُوج من المِلَّة: الإمام أحمد بن حنبل، الإمام الشافعي، ابن تيمية، ابن القيم، الترمذي، النسائي، وابن الجوزي، ابن حزم، وأسماء كثيرة من العلماء الأوائل.
وهناك أسماء أخرى موثُوقٌ في صدقها وعلمها مثل محمد عبده ومحمد رشيد رضا ومحمد الغزالي والألباني وسواهم من المعاصرين خلال القرن العشرين.




نقول: شرُّ البلية ما يضحك!


الإمام أحمد بن حنبل هو شيخ الإمام البخاري، والإمام محمد ابن إدريس الشافعي شيخُ الإمام أحمد شيخِ الإمام البخاري، فمن أين أدركا (صحيح البخاري) حتى يطعنا فيه؟!

وللتوضيح نقول: توفي الإمام الشافعي سنة 204 هـ وكان وقتها الإمام البخاري ابن 10 سنوات!
ولا توجد رواية صحيحة تفيد أنَّ البخاريَّ عرض صحيحه على شيخه الإمام أحمد، والقول بأنهما انتقداه يحتاج إلى إسناد صحيح إليهما، فهاتِه.
وأمَّا مَن ذكرتَهم من العلماء –غير المعاصرين- فلا يقول أحدهم أنه أعلم من الإمام البخاري بالحديث، وقد أطبق هؤلاء وغيرهم على إمامته.




يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: (ليس تحت أديم السماء كتاب أصح من البخاري ومسلم بعد القرآن).انتهى.


قال الحافظ ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه (الطرق الحكمية):

"وذَكَرَ البخاريُّ في تاريخه أن عبد الله بن الخليل لا يُتَابَعُ على هذا الحديث، وهذا يوافـق قول أحمد: إنه حديث منكر".

فانظر كيف يستشهد الإمام ابن القيم بكلامِ وحُكْمِ الإمام البخاري، فكيف ينتقد كتابه الصحيح؟!


أمَّا الترمذي فكثيرًا ما تجده يقول: وسألتُ عنه –يعني حديثًا ما- محمدَ بن إسماعيل فقال: حسن، أو قال: حسن صحيح، أو قال غير ذلك، فيأخذ الترمذي من شيخه البخاري قوله ويعمل به، فمن أين أتيت بانتقاد الترمذي للبخاري؟

والإمام أبو الفرج ابن الجوزي ردَّ العلماء عليه أحاديثَ في البخاري أوردها هو في كتابه (الموضوعات)، مع حفظه وإتقانه رحمه الله تعالى.

والإمام الحافظ ابن حزم الأندلسي رحمه الله تعالى انتقد على الإمام البخاري حديثَ هشام بن عمَّار في تحريم المعازف، وسبب انتقاده إياه هو قول الإمام البخاري (قال هشام بن عمَّار) بدلاً من (حدثنا) أو (حدثني)، والعلماء لهم ردود على الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى، وقالوا بالتحقيق إنه أخطأ لأنَّ هشامًا هذا من شيوخ الإمام البخاري، وحتى الذين قالوا بأنَّ البخاريَّ لم يسمعه من هشام جزموا بصحته على أساس تعليق البخاري إياه بصيغة الجزم (قال هشام)، والحديث المعلق في البخاري بصيغة هو صحيح عنده إلى مَن علَّقه عليه.

ثم نأتي للمعاصرين، :


أمَّا الشيخ الإمام/ الألباني رحمه الله تعالى فليست له على الصحيحين أية انتقادات إلا كانتقادات مَن سبقه من العلماء أصحاب هذا الفن، وللعلماء أمثاله أن يأخذوا باجتهاداتهم دون تقليد غيرهم، ولذا نقول إنه لا يجوز انتقاد (صحيح البخاري) –كما قلنا بالرد على مقالك الأول- إلا للعالم وليس للجاهل.


قال: يقول ابن الجوزي: وكل حديثٍ رأيته يخالفُ العقول، أو يُناقض الأصُول، فاعلم أنه موضوعٌ، فلا تتكلف اعتباره، أي: لا تعتبر رُواته، ولا تنظر في جرحهم.

نقول: هذا الكلام موجه لأصحاب العقول السليمة التي انقادت للشرع، وليس للعقول الخربة التي تهاجم الشرع دون تثبت وليس لها من العلم أثارة وليس عندها مسكة من العقل،

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 04-02-2015, 04:11 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

هذه المشاركة تستحق القراءة اكثر من مرة وهي استكمالا لما سبق :


قال: وهنا أحاديث يعترفُ أهلُ السُّنة والجماعة بأنها من الأحاديثِ الموضوعةِ.




نقول: قبل الشروع في الكلام عن هذه الأحاديث يجب أن نبين أنَّ تعريف (أهل السنة والجماعة) ليس له دخل بالتصحيح والتضعيف ولكنه متعلق بالاعتقاد الصحيح؛ إذ قد يكون الرجل ليس منهم (أبو غُدَّة والغماري وأحمد عمر هاشم الصوفية) ولكنه ذو قدم راسخة في هذا العلم فيأخذ العلماء بقوله، وقد يكون من أهل السنة والجماعة وليس من أصحاب هذا الشأن فلا يلتفت العلماء إليه، فأهل مكة أدرى بشعابها.


والآن مع بيان درجة كلِّ حديث مما ساقه، ولا علاقة لهذه الأحاديث –إن صَحَّتِ النية- بانتقاد أحاديث البخاري، ولكنه يتكئ عليها لبيان أنه ثمة أحاديث غير صحيحة –كما في مقاله السابق- قد يقع البعض فيها ظانًّا صحتها، ولا يعلم المسكين أنَّ الله يقيض لهذه الأمة مَن يغربل وينقي ويفحص الغث من السمين، وإلا فليقل لنا من أين وصله علم أنها غير صحيحة، اللهم إلا أنه نقلها من كتاب (أحاديث لا تصح) لمؤلفه الشيخ/ سليمان بن صالح الخراشي، وهذا تقليد منه لناقلٍ عن (كتاب) من (كتب) السلف، فهو اعتمد على كتاب نقل عن كتب بينما رفض (صحيح البخاري) الذي نقل تحديثًا وسماعًا، أفلا تعقلون؟!

أما الأحاديث التي ساقها، فإليكم بيان درجتها من الصحة أو الضعف كما وردت بكتب العلماء الأثبات سواء من المعاصرين أو القدامى، ونحن لا نقول من عندنا وإنما نسأل أهل الذِّكر كما أمرنا الله تعالى، فنورد كلَّ حديث ذكره في مقاله (بالخط المائل) ثم نضع حكم العلماء عليه تحته (بالخط القائم) ونصدره بقولنا (نقول).


- يدعو الله الناس يوم القيامة بأمهاتهم سترًا من الله عليهم.


نقول: هذا الحديث منكر



ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا.


نقول: ضعيف


اتِّقِ شر من أحسنت إليه.


نقول: قال السخاوي: هو من كلام علي بن أبي طالب




أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار.

نقول: ضعيف




اقرأوا ياسين على موتاكم.

نقول: ضعيف


بَشِّرْ القاتل بالقتل ولو بعد حين.

نقول: قال السخاوي (لا أعرفه)


النظافة تدعو إلى الإيمان.

نقول: موضوع أو ضعيف جدًّا


جنِّبوا مساجدكم صبيانكم.

نقول: ضعيف جدًّا




الجنة تحت أقدام الأمهات.

نقول: اختلف فيه قول العلماء بين أنه موضوع أو لا أصل له أو ضعيف.




خذوا شَطْرَ دينكم عن هذه الحُمَيْرَاء.

نقول: موضوع.

ويحسن بنا هنا أن ننقل كلام الإمام الألباني الذي نأخذ به ويحتج به أيضًا صاحب هذه المقالات الذي يطعن في صحيح البخاري،
يقول الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ما نصه: "إننا بمثل هذا التخريج والتصفية نسد الطريق على بعض المبتدعة الضالة الجهلة الذين يحاربون الأحاديث النبوية وينكرون حجية السنة ويزعمون أن الإسلام ليس هو إلا القرآن ! ويسمون في بعض البلاد (القرآنيين). وليسوا من القرآن في شيء. ويلبسون على الجهال بقولهم: إن السنة غير محفوظة وإن بعضها ينقض بعضًا ويأتون على ذلك ببعض الأمثلة منها حديث: (خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء؛ يعني عائشة، ثم يعارضون به قوله صلى الله عليه وسلم في النساء أنهن (ناقصات عقل ودين) ويقولون: انظروا كيف يصف النساء بالنقص في هذا الحديث ثم يأمر بأخذ شطر الدين من عائشة وهي متهمة في النقص! فإذا ما علم المسلم المتبصر في دينه أن الحديث الأول موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الآخر صحيح؛ زال التعارض المزعوم أولاً لأنه لا يصح في عقل عاقل -غير مجنون- معارضة الحديث الصحيح بالموضوع، وانكشف تلبيسهم وجهلهم وضلالهم. ثم إذا رجع إلى الحديث الآخر الصحيح ثانيًا وأخذه بتمامه من مصدره الموثوق به يتبين له أن النقص المذكور ليس إطلاقه كما يتعمد الدجالون أن يوهموا الناس وإسقاطًا منهم للسنة من قلوبهم زعموا وإنما هو أن المرأة لا تصلي ولا تصوم وهي حائض وأن شهادتها على النصف من شهادة الرجل؛ كما جاء تفسيره في الحديث نفسه في صحيح البخاري وغيره.)

انتهى بلفظه للإفادة والردِّ على صاحب المقال

رد مع اقتباس
  #35  
قديم 04-03-2015, 11:02 PM
يحيى صالح يحيى صالح غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 13
معدل تقييم المستوى: 0
يحيى صالح is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

بوركتَ يا غالي


أحسن الله إليك

رد مع اقتباس
  #36  
قديم 04-04-2015, 12:28 AM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

أخي الكريم يحيي صالح

أهلا وسهلا ومرحبا بك

بارك الله فيك ونفع بنا وبك ويشرفنا وجود إخوة كرام أمثالك في منتدانا

أخي الحبيب أبو محمد

جزانا الله وإياك وأعانك وبارك في وقتك وعلمك واستعملك في ما يرضيه.

أخي الحبيب أمير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

اقتباس:
"وبارك الله في الجميع وجعلنا من المتحابين في جلاله"
آمين آمين آمين



« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

رد مع اقتباس
  #37  
قديم 04-04-2015, 02:08 AM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

أخي الكريم عبد ضعيف

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فينا فيك ونفع بنا وبك فأنت من أصحاب الأقلام والمواضيع المميزة وإن اختلفت معك في بعض الآراء.

هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى


« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

رد مع اقتباس
  #38  
قديم 04-04-2015, 12:27 PM
يحيى صالح يحيى صالح غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 13
معدل تقييم المستوى: 0
يحيى صالح is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ابراهيم الهاشمي مشاهدة المشاركة
أخي الكريم يحيي صالح

أهلا وسهلا ومرحبا بك

بارك الله فيك ونفع بنا وبك ويشرفنا وجود إخوة كرام أمثالك في منتدانا

أخي الحبيب أبو محمد

جزانا الله وإياك وأعانك وبارك في وقتك وعلمك واستعملك في ما يرضيه.

أخي الحبيب أمير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته



آمين آمين آمين



« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

أحسنتَ؛ غفر الله لنا ولكم

رد مع اقتباس
  #39  
قديم 04-05-2015, 02:03 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم ورحمة الله

الاخوة الافاضل نكمل ان شاء الله بقية ردود اخونا يحي صالح على الطاعنيين والمنكري للسنة وهنا ملاحظة يجدر الاشارة اليها :

الردود ليست فقط لرد الباطل ولكن فيها من العلم ما يجب عليك التوقف والتأمل لتحتاط لدينك فهذا السفيه الفاسق الذي طعن بالسنن كلها ما اسهل ان تتجنبه وتلفظه اينما ثقفته ......لكن قد تصطدم بأناس من اصحاب الورع البارد او المأجورين ياتيك بقليل من الوحي (القرآن والسنة) ثم يدس سمومه بين اسطره... وقليلي العلم الشرعي يصعب عليهم فرز الغث من السمين وهذا تجده في كل مكان سواء في المنتديات او القنوات الفضائية

نكمل باقي الردود في الشاركة التالية ان شاء الله

والسلام عليكم

رد مع اقتباس
  #40  
قديم 04-05-2015, 02:25 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

قال: ليس على قلبك قفل، ولستَ ناقصَ عقلٍ ولا دين، ولا تحتاج إلى مُرشدٍ أو مُعينٍ أو مُفْتٍ أو رجلٍ يصفونه بالفقيه أو العالم ليشرح لك دينك.
اذهبْ أنت مباشرةً إلى القرآن، فهو كتابك المُقدس الأول كمسلم. وأنت صاحبُ عقلٍ فلا تركنْه، ولا تتركْه يمشي في ركَابِ أحدٍ، وكما قال أبوالعلاء المعرى: (فكلُّ عقلٍ نبيّ).

نقول: أمَّا أنه يجب على المسلم أن لا يكون على قلبه قُفْلٌ فهذا واجب ليستوعب أوامر ونواهيَ الله تعالى إليه ويعمل بها، ومسألة أنه ليس ناقصَ عقلٍ ولا دينٍ فهذه يشير بها إلى الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم والإمام أحمد وابن ماجه وغيرهم، وفي كلام صاحب المقال هذا إشارة إلى اعتماده الحديث وإن لم يقل إنه حديث، فانظر إلى كيفية أنه يكيل بمكيالين!

أمَّا أنَّ المسلم ليس في حاجة إلى مرشدٍ أو معينٍ أو مفتٍ أو فقيه أو عالِمٍ ليشرح له دينه، فهذا كلام ليس بكلام عاقلٍ أصلاً ويجب الإعراض عنه لكن للرد على أمثاله :

قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: ألا سألوا إذ لم يعلموا؟ فإنما شفاء العِيِّ السؤالُ. رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وصححه الشيخ الألباني رحمه الله تعالى.

وإذا كان من الممكن الاستغناء عن أهل العلم –كما تزعم- فلماذا لا تستغنى أنت بعقلك عن سؤال أهل الطبِّ إذا مرضتَ، ولماذا لا تستغنى يا ذا العقل بعقلك هذا المزعوم عن سؤال أهل الهندسة إذا أردتَ تشييد بناية ونحوها؟ ولكنَّك ترى أنَّ الدِّين هو المطية السهلة!
ونصحك للمسلمين باقتحام كتاب الله تعالى دون شيء من معرفة بلسان عربي صحيح أو شيء من علوم القرآن كالناسخ والمنسوخ وشيء من أصول الفقه للجمع أو الترجيح
وهنا تحضرنا مقولة لاميرنا المهدي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه : لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح

ومن العجب استدلالك بكلامٍ لأبي العلاء المعري أعمى البصر والبصيرة، أليس هو القائل:
وإنِّي وإنْ كنتُ الأخيرَ زمانه *** لآتٍ بما لم تستطعهُ الأوائل؟
فيبدو أنك –يا صاحب العقل- تريد من كل مسلمٍ أن يأتي بما لم يأتِ به الأوائل رضوان الله ورحمته عليهم من أهل السنة والجماعة، وأن يبتكر المسلم ويخترع في دين الله تعالى ما لم يُنَزِّل الله به سلطانًا!
أبو العلاء المعري هذا قال فيه أهل السنة وشبعوا، ولن أزيد هنا في استدلالي لِما أقول إلا باثنين من العلماء الذين أوردتَ أسماءهم في مقالك السابق مستدِلاًّ بهما؛ وهما: ابن الجوزي، وابن قيم الجوزية..
قال الإمام ابو الفرج ابن الجوزي في (تلبيس إبليس) في فصل أسماه (فيـمن لبَّس عليـهم إبليس حتى جحدوا البعث): وقـال أبو العـلاء المعري: حـيـــاة ثـم مـوت ثم بـعـث ... حـديـث خرافة يا أمَّ عمروٍ، وقال ابن الجوزي في موضع آخر: وأمَّا أبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء، وقال في موضع ثالثٍ: ألا ترى إلى أول المعترضين وهو إبليس كيف ناظر فقال: أنا خيرٌ منه، وقول خليفته وهو أبو العلاء المعري: رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا؟).
وقال الإمام ابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (طريق الهجرتين): وممن كان على هذا المذهب –أي الامتناع عن أكل الحيوان- أعمى البصر والبصيرة كلبُ مَعَرَّةِ النُّعمانِ المكنى بأبي العلاء المعري، فإنه امتنع من أكل الحيوان، زعم لظلمه بالإيلام والذبح!).
وأبو العلاء هذا نقرأ من شعره الكافر أنه يصرح بأن الحكم الأول والأخير يجب أن يكون للعقل فيقول :
جـاءت أحاديثُ إن صــحتْ فإن لها شـأنـًاولـكن فيهـاضـعـف إسنادِ
فشاور العقل واترك غيره هـــدرًا فالعقلُ خيرُمشيٍر ضمّهالنادي

فهل علمتم لما يستدلون باشعار المعري

المشاركة القادمة ان شاء الله ..........حقيقة تستحق القراءة بتاني

رد مع اقتباس
  #41  
قديم 04-05-2015, 02:52 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

قال: لابُدَّ من إعادة قراءة الإرث الذى تركه الأولون، وأن نسائله بموضوعيةٍ، وننقِّحَه مما شابَهُ، بعيدًا عن التقديس الذي صار احترافًا في حياتنا.

نقول: من الصحيح؛ بل الواجب علينا إعادة قراءة الإرث الذي تركه الأولون، ولكن ليس على جهة المساءلة والتنقيح وإنما على جهة الاستفادة والتصحيح لمسار هذه الأمة لأنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها، وكُلُّ خيرٍ في اتِّباع مَن سلف وكلُّ شرٍّ في ابتداع مَن خلف.
وليتنا بدلاً من التنادي بمساءلة عظمائنا الأوائل نقوم بالتنادي بمساءلة الفراعنة وتنقية ملة هذه الأمة الإسلامية مما حلَّ بها من مصيبة تقديس الفراعنة الذين صرنا ننتسب إليهم رغبةً ورهبةً!
(مصر الفرعونية) (فريق الكرة الفرعوني) ( أحمد برادة الفرعون الصغير) (حضارة الفراعنة)...إلخ
ما هو الشيء الذي لم نفتخر بفرعونيتنا فيه ونتطاول به على سائر الأمم؟!

إنَّ رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما رأى أحدَ الأنصار ينادي: يا للأنصار، والآخر ينادي: يا للمهاجرين، قال: دعوها فإنها منتنة، ألا ما بال دعوى الجاهلية؟
أطلق عليها (دعوى الجاهلية)، وهي دعوة المهاجرين والأنصار الذين كانوا في سبيل الله ولم يكونوا من الفراعنة، فاليوم تدعو لمحاكمة عظمائنا الأوائل في فكرهم وتراثهم الذي قامت على أساسه خيرُ أمَّةٍ في حين نتباهى بانتسابنا للكفر؟!
أيُّ تقديس يقول به علماء المسلمين لتراث الآباء؟ إنهم لا يتركون صغيرة ولا كبيرة إلا وبحثوا عنها بتفتيش دقيق ثم هم يضعونها في محلها من القبول أو الرفض، بينما أحفاد الفراعنة يُقَدِّسون أجدادهم وينصبون تماثيلهم في مختلف الميادين، فهل رأيتَ تمثالاً لأبي بكر أو عمر أو للتابعين أو لأحدٍ من الأئمة؟
نهى الأئمة الأربعة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمدبن حنبل) أتباعهم عن الأخذ بأقوالهم،وأمروهم بالأخذ بما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وما تراه اليوم –ومن زمن- من هؤلاء الأتباع من تعصبهم لأئمتهم فإنما هو عن جهل منهم ومخالفة لكلام هؤلاء الأئمة الأعلام، وما وقع فيه عالِمٌ من هؤلاء الأعلام من خطأ فله أجر واحد لمحاولته إصابة الحق، وليس لأحد أن يقلده في خطئه.



قال: عندما أدعو إلى تجريد كتب الأحاديث، وتحديدًا (صحيح(البخاري، وتنقيته، وغربلته؛ لندرك النفيس الصحيح من الخبيث الخسيس، وعدم تقديسه، إذْ لا سلطة للفقهاء على من يقرأ ويبحث ويكشف ويتمثل ويفهم ويفقه،


نقول: ليست هذه الدعوةُ من شأنِكَ، وليس هنا دعوةٌ أصلاً، وإنما يقوم العلماءُ الراسخون في العلم ببيان المقبول من المردود وليس على سبيل التظاهر في جماعات ولكنْ يقومون بها وقتما يظهر لهم ضعفٌ ما لحديثٍ معين، فليس المسألة مظاهرات ولا مطالبات لأنَّ هذا ليس من شأن الغوغاء ولا جماهير الشعب، فانتبه!

ومَن يبقى من الناس إذا قام العالِمُ والجاهلُ بالتنقية والتمحيص؟ الكُلُّ ينقي ويغربل، فمَن يبقى ليستفيد ويعلم؟ أليس هذا من التناقض؟
المفترضأن يقوم العلماء بهذا ثم يتعلم الجاهل ما وصلوا إليه من نتيجة، وليس عليه أكثر من هذا.
ثم انظر إلى التناقض بين قولك: (أدعو إلى....لندرك النفيس.....) وقولك: (إذ لا سلطة للفقهاء على مَن يقرأ....)!!
مَن هو الذي تدعوه للتنقية؟ بالتأكيد تدعو العلماء.
مَن الذي تريد أن يدرك النفيس....إلخ؟ بالتأكيد الجُهَّال، أليس كذلك؟
إذًا سيكون بالضرورة هناك سلطة للفقهاء على مَن يقرأ ويبحث.. إلخ كلامك.
وأسألك سؤالاً هنا: إذا أردتَ أنت أو غيرك معرفة وتنقيح الصحيح من الضعيف في البخاري –كما تزعم- أو غيره، فكيف ستعلم الصحة من الضعف؟ بالرجوع إلى كتب الرجال لتعرف الراوي الثقة من غير الثقة فيه كما تكلمنا عنه بمقالك السابق عن طعنك في الرجال.
بمعنىً أوضح: ستقوم بتقليد الحافظ ابن حجر العسقلاني أو مَن قبله من الحفاظ الأئمة كالسخاوي أو العراقي أو مَن قبلهم كابن الصلاح أو النووي أو حتى تصل إلى الحافظ الدارقطني وقد تحتاج أن تصل إلى يحيى بن معين وعليِّ بن المديني...
بالضرورة لن تستغني عن تقليد شخص ما من الفقهاء هؤلاء الذين تدعو إلى الفرار من سيطرتهم، فكيف تنهى عن شيء وتأتي مثله؟!

يتبع ان شاء الله

والسلام عليكم

رد مع اقتباس
  #42  
قديم 04-06-2015, 12:38 AM
يحيى صالح يحيى صالح غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 13
معدل تقييم المستوى: 0
يحيى صالح is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

تسجيل متابعة


نفع الله بك يا غالي

رد مع اقتباس
  #43  
قديم 09-14-2015, 11:19 PM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحيى صالح مشاهدة المشاركة
تسجيل متابعة


نفع الله بك يا غالي
اللهم آميين ...واياكم شيخنا الفاضل

رد مع اقتباس
  #44  
قديم 09-14-2015, 11:29 PM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم

كما اسلفنا قي بداية الموضوع ان الطعن في البخاري رحمه الله الهدف منه الطعن بأحادبث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم الطعن بحجية السنة كلها وهذا دأب الكثير من الدعاة الجهلة والخونة الذين ملاوا الفضائيات بدعم من جهات خبيثة وأذكر مثلا عدنان ابراهيم وميزو اكرمكم الله
المهم عندي حتى لا يفتتن احد من اخواننا بمثل هؤلاء نقلت المناظرة بين اخونا يحي صالح وبين الذي طعن بصحيح البخاري
فمن فاته ذلك فليقرا الموضوع من الاول

اما الآن انقل لكم رد اخوينا من اهل العلم ابو عبدالرحمن ومحسن الغيثي على من انكر حجية السنة :

( عشرة ادلة على حجية السنة من القرآن الكريم )
الحمد لله الذي أمر باتباعه نبيه الأمين، والصلاة والسلام على المطاع سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وأصحابه نقلة الشرائع والدين، وعلى تابعيه بالسمع والطاعة، حشرنا الله في وفدهم، آمين.
مما دل عليه القرآن صريحاً: حجية السنة النبوية المطهرة، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
وإني لو أقسمت بالله أن الأدلة على ذلك أكثر من ألف ما كنت حانثاً إن شاء الله تعالى. لكن لما كنت قد تعهدت أن ألتزم بالاكتفاء بعشر أدلة، فإني موفّ غير ناقض عهداً. قال تعالى: ( قد أفلح المؤمنون ) ثم ذكر من خصالهم : ( والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ).
فإلى المقصد، والله أسأل أن يوفق ويسدد، ويهدي به إلى الحق ويرشد.

← الدليل الأول: قوله تعالى: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ المبين ).
وجوه الدلالة من الآية الكريمة:
1. ربنا سبحانه وتعالى قال: ( وأطيعوا الله ) ثم قال: ( وأطيعوا الرسول ). فهنا أثبت طاعتين ومطاعين. بمعنى أن الفعل الأول مضارع كما لا يخفى، والمضارع يتضمن مصدراً، فالمعنى: ( وأطيعوا الله تعالى طاعةً، وأطيعوا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم طاعة ). ومعلوم أن الأصل إن تعاقب نكرتان أن ذلك يدل على تغايرهما. مثال ذلك قوله تعالى: ( إن مع العسر يسراً. إن مع العسر يسراً ) أي مع العسر يسران، يسر بأجر الصبر، ويسر بالفرج. على كلٍّ، يكون المعنى هنا: ( وأطيعوا الله تعالى طاعةً، وأطيعوا رسوله صلى الله عليه وآله وسلم طاعةً أخرى ).
فإذا ثبت هذا التغاير، قلنا: ما الطاعة التي لله، وما الطاعة المغايرة التي للرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فالجواب: أن طاعة الله هي طاعة ما بلغنا من كلامه، وهو القرآن، وأن طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هي طاعة ما بلغنا من كلامه كذلك، وهي السنة النبوية.
.
.
2. لو كان مراد الله تعالى في هذه الآية الكريمة: ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فيما يبلغكم من القرآن )، لو كان ذاك هو المعنى لكان اللازم فصاحةً وبلاغةً أن تضمر الطاعة الثانية، إذ هي عين الأولى.
لم يجب ذلك؟ لأن الأفضل في كلام العرب قصر الكلام، ولا يؤتى بالتطويل إلا لفائدة زائدة. فكيف إن كان في التطويل إيهام بخلاف المقصود؟! لا شك يكون الإضمار آكد وآكد.
ولازم الإضمار أن يقال: ( أطيعوا الله ورسوله ) فيكون الثابت طاعة واحدةً لمطاعين، فالطاعة واحدة للقرآن، ونطيع المتكلم به والمبلغ له. فلما كان في القرآن الكريم مثل هذا التعبير، وعدل الله تعالى عنه إلى الأمر بطاعتين، لزم أن يكون ذلك لحكمة، وهي إثبات طاعة مستقلة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم. ويشهد لذلك أنه تعالى لما أمر بطاعة ولاة الأمور قال: ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) فجعل طاعة الرسول متضمنة لطاعة ولاة الأمر، وذلك لأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بطاعتهم، ولم يجعل لهم طاعة مستقلة، لنهي النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن طاعتهم في المعصية. فالحمد لله رب العالمين.
.
3. لو كان المراد هنا بطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم طاعة ما جاء به من القرآن، لاستوى بذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع غيره من آحاد البشر، بل لاستوى مع الكفرة والشياطين. كيف؟ معلوم أن طاعة كلام أي أحد يأمر بما في القرآن لازمة لا محيد عنها، فلو قال لك مثلاً: صم رمضان، للزم أنك تصومه، لا طاعة لذاته، لكن لموافقة القرآن. ومعلوم بالضرورة أن للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مزية زائدة على غيره، فما هي هذه المزية إلا أن تكون طاعته في شيء زائد على ما في القرآن؟! وهذه هي السنة. والحمد لله رب العالمين.
.
4. أن الله تعالى هنا علق طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه ( الرسول ). وبالتالي فله من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. فنرى في القرآن الكريم كثيراً أن الله تعالى يلزم الكافرين طاعة رسلهم في أمور غير التي في كتبهم. وذلك أشهر من أن يذكر، لكن أمثل له بمثالين واضحين.
الأول قوله تعالى: ( فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ). فهنا جعل الله تعالى وحيه إلى نبيه إبراهيم أمراً، مع كونه مناماً ليس في كتاب. وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يأمره الله ويأمر أمته بوحي ليس بقرآن. إذ ليس رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم ببدع من الرسل، قال تعالى: ( قل ما كنت بدعاً من الرسل ).
الثاني قوله تعالى: ( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً لا تخاف دركاً ولا تخشى ). فهنا وحي من الله تعالى إلى موسى فيه تكليف له ولقومه بالإسراء، وليس هو من التوراة، إذ التوراة نزلت بعد هذا عندما لقي موسى ربه. وكذلك يجوز لنبينا ما يجوز لموسى عليهما الصلاة والسلام. والحمد لله رب العالمين.
.
5. ووجه دلالة عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل زمن إلى قيام الساعة قوله تعالى قبل هذه الآية في نفس سياقها: ( يا أيها الذين آمنوا ). ووجه آخر أن قوله تعالى: ( وأطيعوا ) فيه ضمير الرفع المتصل، وهو مفيد للعموم.

نكتفي بالدليل الاول للقراءة بتاني ...ثم نكمل فيما بعد الادلة الاخرى ان شاء الله

والسلام عليكم

رد مع اقتباس
  #45  
قديم 09-17-2015, 07:32 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,280
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

← الدليل الثاني

قوله تعالى: ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ).
وجوه الدلالة من الآية الكريمة:
1. أن الله تعالى أمر بأخذ الذي آتانا الرسول وترك ما نهانا عنه، والأمر يفيد الوجوب. وما آتى الرسول وما نهى عنه هو السنة النبوية، وبالتالي فهي واجبة الاتباع. ويؤكد هذا المعنى تتمة الآية: ( واتقوا الله إن الله شديد العقاب ).
2. هنا أسند الله تعالى الإتيان والنهي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فدل على أنهما صادران منه. ولو كان المراد ما آتى القرآن ونهى، لما صح أن يسند ذلك إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ القرآن كلام الله تعالى، وليس كلامه صلى الله عليه وآله وسلم. والكلام يسند إلى من صدر منه أولاً لا إلى ناقله ومن تكلم به بعد ذلك. فلا يقال عن القرآن أنه كلام محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأنه بلغه، بل هو كلام الله تعالى لأنه هو من ابتدأ التكلم به. وتأمل رد الله تعالى على المشرك القائل عن القرآن: ( إن هذا إلا قول البشر ) قال: ( سأصليه سقر ).
3. سياق الآية في معرض الحديث عن قسمة الفيء، قال تعالى: ( ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم ). ومعلوم عقلاً واضطراراً أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
كما في قوله تعالى: ( قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ). فكون الله لا يضيع أجر المحسنين عامٌّ لفظاً، وإن كان في سياق الحديث عن رجلين خاصين، هما يوسف وشقيقه، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
4. العلة في وجوب إطاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هنا أنه مبلغ عن ربه، ولذلك نعت هنا بالرسالة، إشارة إلى أن الذي يبلغه عن ربه وليس من عند نفسه. وهذه العلة كما هي موجودة في قسمة الغنائم، فهي موجودة في كل أمر ونهي صادرٍ منه صلى الله عليه وآله وسلم.
5. ودليل عموم رسالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكل من بلغته هو الضمير المتصل في قوله تعالى: ( فخذوه ) وفي قوله: ( فانتهوا ) لأنه يفيد العموم.
6. هنا علق الله تعالى طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على كونه رسولاً، فقال: ( وما آتاكم الرسول ) فدل على أن له من الطاعة ما يكون للرسول على قومه. وقد ثبت - كما مر - أن للرسول على قومه طاعة زائدة على مجرد ما في كتابه. والحمد لله رب العالمين.
.
.

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:37 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.