حتى لاتخدعوا...حقيقة دين الرافضة

[ابن تاشفين 1]

رابعا: الإمامية وموقفهم من أهل السنة:

تعتبر المدنية والحضارة والاجتماع عنصر كرامة الإنسان وسر استخلافه، مع ما وهبه الله من العقل والعلم والحكمة.
إن مسألة التكفير، هي الجرثومة التي تقضي على مواد كرامة الإنسان، فبالتكفير تخرب البلدان، وتسفك الدماء وتستباح الأعراض والأوطان، فيفقد الإنسان عناصر الكرامة والسمو، وتبقى فيه حيوانيته وبهيميته ووحشيته وظلمه وعدوانه.

إن الشيعة تحكم على أهل السنة بالكفر والخلود في النار، وتروي روايات عن أئمتها المعصومين في كتبها المعتبرة، تبيح قتل السني وأخذ ماله ونسائه، وتحكم عليه بالكفر وبأنه شر من اليهود والنصارى.
وإذا كان الشيعة لم يتورعوا عن تكفير أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأزواجه، الذين زكاهم الله في القرآن ورضي عنهم ورضوا عنه، فهل سيتورعون عن تكفير من هم دونهم من باقي المسلمين؟!
لقد بلغت روايات التكفير عند الشيعة من الكثرة ما يجعل هذا الفاضح عاجزا عن أن يكشف معشار ما تحمله هذه الكتب من هذا الوباء القاتل، وباء التكفير والتقتيل باسم الدين.
ولا بد لنا هنا من بعض التدبير والتقسيم لعناصر الموضوع، لنقطف لك من كل قتادة شوكة، ومن كل حنظلة ثمرة، فسنستبيحك عذراً لشيء من التطويل، ونجعل الموضوع في ستة أبواب:
أ-تكفيرهم لأهل السنة واستحلال دمهم:
لقد أطلقت الشيعة كلمة الناصب على مخالفيهم، وهذه الكلمة تعني ناصب العداوة لآل البيت، لكن الشيعة تجعلها في كل مخالفيها، سواء نصب لأهل البيت العداوة، أم أحبهم ووالاهم كأهل السنة الذين يحبون عليا وآل بيته.
يقول شيخهم البحراني والذي يلقبونه بالمحقق: «والتحقيق المستفاد من أخبار أهل البيت عليهم السلام، كما أوضحناه بما لا مزيد عليه في كتاب “الشهاب الثاقب” أن جميع المخالفين العارفين بالإمامة والمنكرين القول بها، كلهم نصاب وكفار ومشركون ليس لهم في الإسلام ولا في أحكامه حظ ولا نصيب…».« »
ويقول شيخهم المجلسي مقررا هذا المعنى للناصب: «اعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام، وفضل عليهم غيرهم، يدل على أنهم كفار مخلدون في النار»« ».
ويكفي في كونه ناصبيا، تقديمه لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقد طُرح هذا السؤال على الإمام المهدي في سردابه، إذ كتب إليه أحدهم: «هل أحتاج في امتحانه –أي الناصب- إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت واعتقاد إمامتهما؟ فرجع الجواب: من كان على هذا فهو ناصب»« ».
وعلق البحراني على هذا الحديث قائلا: «ومعنى الخبر هو أنه لما استفاضت الأخبار عنهم عليهم السلام، بكفر الناصب وشركه ونجاسته وحل ماله ودمه، كتب إليه يسأله عن معنى الناصب ومظهر النصب بما يعرف، حتى تترتب عليه الأحكام المذكورة وأنه هل يحتاج إلى شيء زائد على مجرد تقديم الجبت والطاغوت، واعتقاده إمامتهما؟ فرجع الجواب أن مظهر النصب والعداوة لأهل البيت عليهم السلام، هو مجرد التقديم والقول بإمامة الأولين».« »
فمرادف الناصبي إذن هو السني، كما صرح أحد علمائهم: «بل أخبارهم عليهم السلام، تنادي بأن الناصب هو ما يقال له عندهم سنيا»
وعن أبي عبد الله قال: «ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت، لأنك لا تجد رجلا يقول: أنا أبغض محمدا وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا وأنكم من شيعتنا».
وكمثال توضيحي أورد عالمهم محسن المعلم بعض هؤلاء النواصب فقال: «ومنهم – أي النواصب – عمر بن الخطاب وأبو بكر وعثمان وعائشة وأنس بن مالك وحسان بن ثابت والزبير بن العوام وسعيد بن المسيب وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله والإمام الأوزاعي والإمام مالك والأشعري وعروة بن الزبير وابن حزم وابن تيمية والإمام الذهبي والبخاري والزهري والمغيرة بن شعبة والباقلاني…وغيرهم كثير».
إذاً فالنواصب هم نحن، ولن تخدعنا التقية إن سمعنا بعضهم يفرق بين الناصب والمخالف، أو يزعم لنا ليرضينا أنهم لا يكفرون إلا من نصب العداوة لآل البيت.

ولقد بالغوا في التكفير حتى عدوه من ضروريات مذهبهم وأسسه التي ينبني عليها.
يقول صاحب أوائل المقالات: «أقول: إن كفر الناصب من ضروريات مذهب الشيعة وقد صرح به المفيد في المقنعة وغيره، ولم يخالف فيه فقيه واحد أصلا»« ».
ولآخر: «لا خلاف بين أصحابنا رضوان الله عليهم، من هؤلاء القائلين بهذا القول وغيرهم في كفر الناصب ونجاسته وحل دمه وماله، وأن حكمه حكم الكافر الحربي».« »
وقد نص مرجعهم الخوئي على أنه «لا فرق بين المرتد والكافر الأصلي الحربي والذمي والناصب»« »
وعقد المجلسي في بحاره بابا في ذم مبغضهم –أي الأئمة- وأنه كافر حلال الدم.« »
كما خصص الجواهري في كتابه الفقهي جواهر الكلام بابا باسم «حلية دم الناصبي»، وذكر فيه روايات كثيرة منها:
«عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام ما تقول في قتل الناصب، قال: حلال الدم لكني اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكيلا يُشهد به عليك فافعل، قلت: فما ترى في ماله، قال توِّه ما قدرت عليه»« »
وعن علي بن حديد قال: سمعت من سأل أبا الحسن عليه السلام، فقال: «إنى سمعت محمد بن بشير يقول: إنك لست موسى بن جعفر، الذي أنت إمامنا وحجتنا فيما بيننا وبين الله. فقال: لعنه الله ثلاثا وأذاقه الله حر الحديد، قتله الله أخبث ما يكون من قتلة –كل هذا لأنه أنكر إمامة واحد من الأئمة- فقلت: جعلت فداك، إذا أنا سمعت ذلك منه أو ليس حلال لي دمه مباح، كما أبيح دم الساب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والإمام؟ فقال: نعم، بلى والله حل دمه، وأباحه لك ولمن يسمع ذلك منه، إلى أن قال: فقلت أرأيت إن أنا لم أخف أن أرمي به بريئا ثم لم أفعله ولم أقتله، ما علي من الوزر؟ فقال: يكون عليك وزره أضعافا مضاعفة من غير أن ينتقص من وزره شيء» .فيا ويل من استطاع قتل سني دون أن يخاف على نفسه أو غيره ولم يفعل.
قال الكلبيكاني –من كبار علماءهم في هذا القرن- معلقا بعد أن أورد هذه الرواية: «وقد علمت التهديد الوارد في الرواية الأخيرة بالنسبة إلى من قدر على قتله ولم يفعل… كما أنه قد استفيد من الأدلة أن هذا الحكم متعلق بما إذا لم يكن في إقدامه على قتله ضرر وإلا فليس عليه ذلك».

وتروي كتبهم قصة رجل منهم، أنكر على رجل يسمى بأبي بجير، كان قتل سبعة من السنة، فتحاكما إلى إمامهم أبي عبد الله، فقال له أبو عبد الله: «وكيف قتلتهم يا أبا بجير؟ فقال: منهم من كنت أصعد سطحه بسلم حتى أقتله، ومنهم من جمع بيني وبينه الطريق فقتلته، ومنهم من دخلت عليه بيته فقتلته، وقد خفي علي ذلك كله، قال: فقال أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا بجير عليك بكل رجل قتلته منهم كبش تذبحه بمنى، لأنك قتلته بغير إذن الإمام، ولو أنك قتلتهم بإذن الإمام لم يكن عليك شيء».
قال عالمهم نعمة الله الجزائري: «فانظر إلى هذه الدية الجزيلة التي لا تعادل دية أخيهم الأصغر، وهو كلب الصيد، فإن ديته خمس وعشرون درهما، ولا دية أخيهم الأكبر، وهو اليهودي أو المجوسي، فإنها ثمانمائة درهم، وحالهم في الدنيا أخس وأبخس».

ولهذا، فليس يمنعهم من قتل أهل السنة إلا الخوف، فإذا ذهب الخوف، وقعوا في دماءهم، كما تنص عليه هذه الوصية التي يوصيهم فيها إمامهم قائلا: «لولا أنا نخاف عليكم أن يقتل رجل منكم برجل منهم، والرجل منكم خير من ألف رجل منهم، ومائة ألف منهم، لأمرناكم بالقتل لهم». ولا أدري في أي لغة يعدى القتل باللام، أما نحن فلا نقول في لغتنا قتلت له، وإنما نقول قتلته، فلو كان واضع هذا عربيا لقال (لأمرناكم بقتلهم).
ولعل هذه الروايات أن تجعلنا أكثر إدراكا للدوافع التي تحرك هذا الصراع المرير بين السنة والشيعة، فبينما تجد كتب الشيعة مليئة بهذه الروايات،وبما هو أطم، تجد كتب السنة خالية من أي حديث أو نص مقدس أو رواية عن معصوم، تجيز فضلا عن أن تأمر بقتل الشيعي، أو تصرح بكفره، وعلى كل منصف يريد أن يعرف سبب هذا الصراع، أن ينظر في كتب هؤلاء وكتب هؤلاء، ليعرف من مِن الطرفين، يشحذ أتباعه بمثل هذه النصوص، ويرتب على قتل الآخر هذا الثواب، بل يتوعد من قدر على القتل ولم يفعل.

ب- استباحة أموالهم:
لم تكتف روايات الشيعة وكتبهم، بأن تكفر السني وتبيح دمه، بل نصت على حلية ماله وجواز أخذه، كما روي عن إمامهم أنه قال: «مال الناصب وكل شيء يملكه حلال لك، إلا امرأته فإن نكاح أهل الشرك جائز».
وما عليك إلا أن تخرج منه الخمس.
فعن أبي عبد الله عليه السلام قال: «خذ مال الناصب حيثما وجدته وادفع الينا الخمس» .
وهذا ما قام به رجل منهم يسمى علباء الأسدي، كان قد عمل لبني أمية فأفاد سبعمائة ألف دينار ودواب ورقيقا، قال: «فحمل ذلك كله حتى وضعه بين يدي أبي عبد الله عليه السلام، ثم قال: إني وليت البحرين لبني أمية، وأفدت كذا وكذا وقد حملته كله إليك، وعلمت أن الله عز وجل لم يجعل لهم من ذلك شيئا، وأنه كله لك، فقال له أبو عبد الله عليه السلام: هاته، قال: فوُضع بين يديه، فقال له: قد قبلنا منك، ووهبناه لك، وأحللناك منه، وضمنّا لك على الله الجنة».
وهكذا فإن ولاءهم الدائم هو لأئمتهم، ولا عبرة بالحكومة التي يخضعون لها، والتاريخ شاهد على ذلك.

ج- حكم مناكحتهم:
«عن أبي جعفر قال: ذكر النصاب فقال: لا تناكحهم ولا تأكل ذبيحتهم ولا تسكن معهم» .
وسأل أحدهم أبا جعفر عن المرأة العارفة –أي بالإمامة- هل يزوجها الناصب؟ قال: «لا لأن الناصب كافر ».
وقد تعرضت كتبهم الفقهية لهذه المسألة، وساق الطوسي في كتابه الفقهي “تهذيب الأحكام” هذه الروايات في باب من يحرم نكاحهن بالأسباب دون الأنساب، وأورد رواية تستثني البُلْه من النساء أي: «المستضعفات اللاتي لا ينصبن ولا يعرفن ما أنتم عليه» ، والنصب كما علمت تقديم الجبت والطاغوت، والاعتقاد بإمامتهما، فكفر الناصب من ضروريات المذهب، وترتب عليه جميع الأحكام الفقهية.
ولا يفُتك أن بناء الأحكام الفقهية على النصوص، أكبر دليل على صحة تلك النصوص عندهم واعتبارها في مذهبهم، بحيث لا يبقى مجال للشك في أنهم يعتقدون هذه العقيدة بل يبنون عليها أحكامهم وفتاويهم.
أما أنكحة أهل السنة فيما بينهم فصحيحة: «فأما الناصب ومخالف الشيعة فأنكحتهم صحيحة، وإن كانوا كفارا ضلالا، وليس يجب إذا لم يخرجوا ما وجب عليهم من حقوق الإمام، أن يكون عقود أنكحتهم فاسدة، لأن اليهود والنصارى مخاطبون عندنا بشرائعنا ومعبدون بعباداتنا، وهم غير مخرجين من أموالهم هذه الحقوق وعقود أنكحتهم صحيح» فانظر كيف صحح أنكحة المسلمين قياسا على أنكحة اليهود والنصارى.

د- الصلاة خلفهم:

يقول شيخهم الطوسي في مختصره الفقهي: «ولا تصل خلف الناصب، ولا خلف من يتولى أمير المؤمنين، إذا لم يتبرأ من عدوه، إلا في حال التقية» ، فلن يصلي الشيعي خلفك حتى وإن توليت عليا ما لم تتبرأ من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.
وعن الباقر أنه سُئل عن الصلاة خلف المخالفين، فقال: «ما هم عندي إلا بمنزلة الجدر».
يقول الخميني: «ثم إنه قد وردت روايات خاصة تدل على صحة الصلاة مع الناس والترغيب في الحضور في مساجدهم والاقتداء بهم والاعتداد بها، كصحيحة حماد بن عثمان عن أبي عبد الله أنه قال: من صلى معهم في الصف الأول كان كمن صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وآله في الصف الأول، ولا ريب أن الصلاة معه صحيحة ذات فضيلة جمة فكذلك الصلاة معهم حال التقية».
أما مع عدم التقية فلا.

هـ- الصلاة عليهم:

لقد كنت أستبشر ككل مسلم، عندما أرى الشيعة يصلون على موتى المسلمين في مكة أو المدينة، ويقفون مع صفوفهم خاشعين، وكنت أقول في نفسي : لو كانوا يحملون أي عداء لأهل السنة لما صلّوا على موتاهم! وكنت أعد هذا علامة على الأخوة الدينية، والرابطة العقدية.
لكن إليك ما يقوله الشيعة وهم منتصبون للصلاة على هذا السني الذي قد أفضى إلى ما قدم، وهو في أمس الحاجة إلى دعوة صالحة:
يقول شيخهم المفيد في مختصره الفقهي: «وإن كان ناصبا فصل عليه تقية، وقل بعد التكبيرة الرابعة: عبدك وابن عبدك لا نعلم منه إلا شرا، فاخزه في عبادك، وبلادك، واصله أشد نارك، اللهم إنه كان يوالي أعداءك، ويعادي أولياءك، ويبغض أهل بيت نبيك، فاحش قبره نارا، ومن بين يديه نارا، وعن يمينه نارا، وعن شماله نارا، وسلط عليه في قبره الحيات والعقارب»« »
وفي رواية «اللهم إن فلانا لا نعلم منه إلا أنه عدو لك ولرسولك، اللهم فاحش قبره نارا واحش جوفه نارا، وعجل به إلى النار، فإنه كان يتولى أعداءك، ويعادي أولياءك، ويبغض أهل بيت نبيك، اللهم ضيق عليه قبره، فإذا رفع فقل: اللهم لا ترفعه ولا تزكه».
وفي الأصل لا يجوز الصلاة عليه إلا لتقية.
يقول ابن البراج في مختصره الفقهي” المهذب”: «فلا يجوز الصلاة على الناصب للعداوة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله إذا كانت التقية مرتفعة».
ويروون عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أصدقِ الناس لهجة، وأصرحِهم سريرة، أنه صلى على عبد الله بن أبي المنافق تقية، وأنه قال: « اللهم احش جوفه نارا واملأ قبره نارا واصله نارا ». وما أدري ما كان يخشى من عبد الله بن أبي حتى يتقيه.
وبعد أن أورد الميرزا النوري بعض الروايات في الدعاء على السني، خرج بخلاصة فقال: «وقد ذكروا في الدعاء عليه وجوها كثيرة دلت على أن ليس شيئا منها مؤقت، ولكن يجتهد في الدعاء عليه على مقدار ما يعلم من نصبه وعداوته».

و- نجاستهم:

ومن رواياتهم التي تثير العجب، وتدلك على مدى الحقد الذي تعاني منه هذه الطائفة، ما رووا عن إمامهم أنه قال: «إياك أن تغتسل من غسالة الحمام ففيها تجتمع غسالة اليهودي والنصراني والمجوسي والناصب لنا أهل البيت وهو شرهم، فإن الله تبارك وتعالى لم يخلق خلقا أنجس من الكلب، وإن الناصب لنا أهل البيت أنجس منه ».
وعن أبي عبد الله: «أنه كره سؤر ولد الزنا، وسؤر اليهودي والنصراني والمشرك، وكل من خالف الإسلام، وكان أشد ذلك عنده سؤر الناصب».
لذلك فإنه إذا شرب في إناء ينجسه.
«بل لا إشكال في نجاسة الناصب المعلن عداوته ولو بالنسبة إلى أوليائهم، إذا كان لأجل الولاء، والأحوط تعفير إنائهم، كتعفيره من ولوغ الكلاب».
وتغسل يدك إذا صافحته.
«قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ألقى الذمي فيصافحني قال: امسحها بالتراب وبالحائط قلت: فالناصب؟ قال: اغسلها» .
بل ذكروا الإجماع على نجاستهم: «وعلى كل تقدير فالظاهر أنه لا إشكال في نجاسة الناصب مطلقا كما هو المعروف بل المجمع عليه في الحدائق، كما عن كتاب الأنوار للسيد الفاضل المحدث الجزائري» .

ز- الحكم عليهم بالخلود في النار:

عن أبي جعفر قال: «لو أن كل ملك خلقه الله عز وجل، وكل نبي بعثه الله، وكل صديق وكل شهيد شفعوا في ناصب لنا أهل البيت أن يخرجه الله جل وعز من النار ما أخرجه الله أبدا، والله عز وجل يقول في كتابه: ماكثين فيه -هكذا-أبدا»
وعن الصادق قال: «إن الناصب لنا أهل البيت لا يبالي صام أم صلى، زنا أم سرق، إنه في النار إنه في النار»

[ابن تاشفين 1]

خامسا: شهادات تاريخية:

لقائل أن يقول، إن ما مر من الروايات، والحجج البينات، لا يعد دليلا كافيا على أن الشيعة تضمر العداء لأهل السنة، فلعل ما نقلت عنهم إنما هو شذوذ من القول، لا يقول به شيعة اليوم ولا يعتقدونه.
وهنا تأتي أهمية التاريخ، إذ يستمع الجميع لشهادته بإذعان، فهي التي تعطيك الربط بين الفكر والفعل، وبين العقيدة والمواقف، ومن هنا تتضح أهمية هذا المبحث كشاهد حي على ما تكنه الصدور، وتخفيه الابتسامات.

لقد اغتاظ كثير من المسلمين، لمِا رأوا من تعاون بيّنٍ، وتؤازر ظاهر، بين الشيعة وقوات التحالف الغازية، ضد إخوانهم من المسلمين في العراق، وفي أفغانستان، وكيف كان الشيعة في هذه البلدان، الدرع الذي درأ به الكفار في وجه المسلمين.
لكن التاريخ ينظر إلى هذا الحدث بعين هادئة، ولا يثير عنده هذا الأمر دهشة أو استغرابا، فقد اعتاد هذا المشهد، وتكرر أمامه بحيث أصبح حقيقة تاريخية، وأمرا معتادا، لا ينكره إلا من لم يكلف نفسه دراسة التاريخ، ولم يسمع شهادة الأيام.

لقد مر بك ما ترتبه الشيعة من الثواب على قتل السني، المنكر للإمامة، بل تنص رواياتهم على أن من استطاع قتله ولم يفعل، فعليه من الذنوب ما عليه، وله من العقاب ماله.
لذا فإن الشيعة تحرص كل الحرص على تنفيذ أوامر أئمتها المعصومين، وإليك بعض الوقائع، وليس كلها، فإن الأمر يحتاج إلى تجريد كتاب لهذا الموضوع، لكني أسوق هنا ما يربط لك ما تقدم من النصوص بواقع هؤلاء الشيعة مع إخوانهم من المسلمين، ويعطيك تجسيدا ملموسا لما تولد عن هذه النصوص والروايات، وما أدت إليه من المجازر والمذابح، منذ القرون الأولى.

1- الوزير علي بن يقطين:

جاء في كتب الشيعة أن علي بن يقطين وهو وزير الرشيد: ( قد اجتمع في حبسه جماعة من المخالفين وكان من خواص الشيعة، فأمر غلمانه وهدوا سقف الحبس على المحبوسين فماتوا كلهم وكانوا خمسمائة رجل، فأراد الخلاص من تبعات دمائهم فأرسل إلى مولانا الكاظم فكتب عليه السلام إليه جواب كتابه، بأنك لو كنت تقدمت إلي قبل قتلهم لما كان عليك شيء من دمائهم، وحيث إنك لم تتقدم إلي فكفر عن كل رجل قتلته منهم بتيس، والتيس خير منه » « »
وهم يستدلون بهذه الرواية في باب جواز قتل النواصب، ومع أن الرواية نصت على كونهم مخالفين، وليسوا نواصب، فإنها أجازت قتلهم وسفك دمهم، ففيها دليل على أن الناصب عندهم هو المخالف، سواء جاهر بعداوة أهل البيت، أو لم يعادهم أصلا.
وبهذا يَبرز لنا هذا الوزير الشيعي كثمرة من ثمرات تلك الأحقاد التي غرست بعقيدة الولاية، وسقيت بنصوص التكفير.

2- نصير الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي:

لقد وصلت الأمة الإسلامية في أواخر الخلافة العباسية إلى حالة من الضعف والهوان، وتكالبت عليها الأكلة، وكان جيش المغول أكبر خطر كاد أن يقضي على الأمة الإسلامية ويستبيح بيضتها، لولا لطف الله.
فلقد اجتاحت جيوشهم العالم الإسلامي من شرق آسيا حتى وصلوا إلى بغداد، وملؤوا القلوب رعبا والبلدان دماء، ومسحوا مدنا كاملة عن آخرها.
لكن بقيت بغداد معقل الخلافة، ومعقر العالم الإسلامي…
وهنا لعب هذين الرجلين أكبر دور في هذه الهزيمة، وسجَّلا أعظم خيانة لطخت أيادي الشيعة بالدماء، قبل أن تلطخ جبين الأمة الإسلامية بالعار، إلى اليوم.
فقد كان الطوسي وزيرا لهولاكو قائد التتر، وجاء معه في جيشه، وكان مقربا ومستشارا، فأشار عليه بقتل الخليفة وقتل أهل بغداد جميعا.
بينما هيأ الوزير الشيعي ابن العلقمي الظروف من الداخل، فسرح الجيوش، متعللا بعدم الحاجة إليهم، حتى بلغوا من القلة والذلة والضعف إلى حد أنه لم يبق منهم إلا عشرة آلاف، مستغلاً ضعف الخليفة وانشغاله بالشهوات، وكان في خلال ذلك يكاتب المغول ليهون عليهم شأن الخلافة ويشرح لهم الحال، ويدلهم على العورات.
وعندما وصل هولاكو إلى بغداد، كان ابن العلقمي أول من خرج بأهله وحشمه لاستقباله، وطلب من الخليفة أن يخرج للقائه ويعرض عليه الصلح مقابل نصف الخراج، وعندما خرج الخليفة في سبع مائة من العلماء والفضلاء والوجهاء، حجبوا عن الدخول إلى هولاكو إلا سبعة عشر نفسا، ثم قتلوا جميعا، وعندما رجع الخليفة إلى بغداد، حسن هذين الرجلين لقائد المغول قتل الخليفة، وقالوا إن الأمر لن يستمر على الصلح لو قبلته إلا عاما أو عامين، ثم يشتد عوده وتجتمع قوته، فيقاتلك.
لذلك عندما خرج إليه الخليفة بالهدايا والتحف، قتله وأهله وكل من معه، ودخل بغداد فقتل كل أهلها.
قال ابن كثير في وصف هذه المجزرة: «ومالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان، ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش، وقنى الوسخ، وكمنوا كذلك أياما لا يظهرون، وكان الجماعة من الناس يجتمعون إلى الخانات، ويغلقون عليهم الأبواب، فتفتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار، ثم يدخلون عليهم فيهربون منهم إلى أعالي الأمكنة، فيقتلونهم بالأسطحة، حتى تجري الميازيب من الدماء في الأزقة، فإنا لله وإنا إليه راجعون… وكان الوزير ابن العلقمي قبل هذه الحادثة يجتهد في صرف الجيوش وإسقاط اسمهم من الديوان، فكانت العساكر في آخر أيام المستنصر قريبا من مائة ألف مقاتل، منهم من الأمراء من هو كالملوك الأكابر الأكاسر، فلم يزل يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبق سوى عشرة آلاف، ثم كاتب التتار وأطمعهم في أخذ البلاد، وسهل عليهم ذلك، وحكى لهم حقيقة الحال، وكشف لهم ضعف الرجال، وذلك كله طمعا منه أن يزيل السنة بالكلية، وأن يظهر البدعة الرافضية، وأن يقيم خليفة من الفاطميين، وأن يبيد العلماء والمفتيين، والله غالب على أمره… واكتسب إثم من قتل ببغداد من الرجال والنساء والأطفال، فالحكم لله العلي الكبير رب الأرض والسماء »« »
لكن الشيعة تنظر بعين أخرى إلى هذه الحادثة الأليمة…
يقول أحد علمائهم في ترجمة هذا الطوسي: «هوالمحقق المتكلم الحكيم المتبحر الجليل…إلى أن قال: ومن جملة أمره المشهور المعروف المنقول، حكاية استيزاره للسلطان المحتشم في محروسة إيران، هولاكو خان بن تولي جنكيز خان، من عظماء سلاطين التتارية وأتراك المغول، ومجيئه في موكب السلطان المؤيد، مع كمال الاستعداد، إلى دار السلام بغداد، لإرشاد العباد وإصلاح البلاد، وقطع دابر سلسلة البغي والفساد، وإخماد دائرة الجور والإلباس، بإبداد ملك بني العباس، وإيقاع القتل العام، في أتباع أولائك الطغام، إلى أن سال من دمائهم الأقذار، كأمثال الأنهار، فانهار بها في ماء دجلة ومنها إلى نار جهنم دار البوار، ومحل الأشقياء والأشرار»« »
وقد سالت الدماء كما قال، ولكن من تقاة وأطهار، لا من أشقياء وأشرار؟؟ وكيف يفرح بهذا مسلم؟؟!! فقد قيل أنه مات في بغداد في هذه الواقعة مليون وثمان مائة ألف، واستمر القتل أسبوعا كاملا، فكانت هذه المجزرة الشيعية التترية من أكبر المجازر التي عرفتها البشرية« ».
ولم يكن ابن العلقمي والطوسي وحدهما المتواطئين من الشيعة مع الغزاة، فهذا واحد من أجل علمائهم يكاتب هولاكو ويصالحه، ويأخذ منه فرمانا بالأمان: «لما وصل السلطان هولاكو إلى بغداد قبل أن يفتحها هرب أكثر أهل الحلة إلى البطائح إلا القليل، فكان من جملة القليل والدي رحمه الله –العلامة الحلي- والسيد مجد الدين ابن طاووس والفقيه ابن أبي العز، فأجمع رأيهم على مكاتبة السلطان بأنهم مطيعون داخلون تحت إيالته، وأنفذوا به شخصا أعجميا، فأنفذ السلطان إليهم فرمانا مع شخصين أحدهما يقال له فلكة والآخر يقال له علاء الدين وقال لهما: قولا لهم: إن كانت قلوبكم كما وردت به كتبكم تحضرون إلينا، فخافوا لعدم معرفتهم بما ينتهي إليه الحال، فقال والدي رحمه الله: إن جئت وحدي كفى؟ فقالا: نعم، فصعد معهما فلما حضر بين يديه – وكان ذلك قبل فتح بغداد وقبل قتل الخليفة – قال له: كيف قدمتم على مكاتبتي والحضور عندي قبل أن تعلموا وبما ينتهي إليه أمري وأمر صاحبكم؟ وكيف تأمنون إن صالحني ورحلت عنه؟… فطيب قلوبهم، وكتب لهم فرمانا باسم والدي رحمه الله يطيب قلوب أهل الحلة وأعمالها»« »

ويعتبر الخميني فعلة الطوسي نصرا للإسلام والمسلمين، قال في معرض حديثه عن عقيدة التقية: «إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين، مثل دخول علي بن يقطين، ونصير الدين الطوسي رحمهما الله»« »
ووصفه بأنه قدم خدمات جليلة للإسلام قال: « ويشعر الناس بالخسارة أيضا بفقدان الخواجة نصير الدين الطوسي وأمثاله ممن قدموا خدمات جليلة للإسلام»« »
نعم لقد قدم خدمة جليلة للشيعة بالانتقام لهم وإشفاء صدورهم.

ولن أطيل بسرد قصص من التاريخ الأسود، لهذه الطائفة، وعدائها للإسلام والمسلمين، فلا أريد أن أخل بما اشترطته في بداية الكتاب من الاختصار، ولو تتبعنا جرائم الشيعة الباطنية وما ارتكبوه من جرائم التي لم يسلم منها حتى الحجاج في بيت الله الحرام، لطال بنا المقام، ولكني أنتقل بك أخي إلى خلف أولائك السلف، ونطلع على خيانة أحفادهم من أبناء عصرنا، فلن تلد الحية إلا الحيية، ولن توَلِّد هذه العقائد وهذه الروايات، إلا مزيدا من الحقد ومن العداء، ومزيدا من الحروب والدماء.

[ابن تاشفين 1]

3- منظمة أمل الشيعية في لبنان ومجزرة صبرا وشاتيلا:

لقد تردد في الأوساط الإسلامية قبل سنوات، اسم موسى الصدر، وحركته الشيعية “أمل” التي أسسها في لبنان، والذي ينساه كثير من الناس، أن هذه الشخصية وهذه الحركة قد كان لهما دور شرس في تقتيل السنة في لبنان، كدور الطوسي وابن العلقمي وغيرهما من الشيعة الحاقدين على أهل السنة «ذرية بعضها من بعض»
فبعد الاحتلال اليهودي لأرض فلسطين، انحاز كثير من الفلسطينيين المشردين إلى الدول المجاورة، وكان للبنان نصيب كبير من هؤلاء اللاجئين الذين أصبحوا يسكنون في تجمعات خاصة بهم، أطلق عليها اسم “مخيمات اللاجئين”.
وقد كانت هذه المخيمات بمثابة الورم الخبيث، بالنسبة إلى طائفتين من الشعب اللبناني، طائفة النصارى الموارنة، وطائفة الشيعة الاثني عشرية.
فقام النصارى باقتحام مخيمي صبرا وشاتيلا سنة 1982 على يد فرقة نصرانية مسلحة تعرف بالكتائب، وفرقة من الجيش اليهودي، وارتكبوا أبشع ما يمكن للبشر أن يرتكبه من قتل وتقطيع وتشويه وتعذيب…« »
فأصاب النصارى واليهود حاجتهم، وقضوا من القتل نهمتهم، على مرأى ومسمع من شيعة لبنان وحركة أمل، التي كانت الجناح العسكري للمجلس الشيعي الأعلى، والتي لم تحرك ساكنا لوقف هذا الاعتداء الأثيم…
وجاء دور الشيعة لينالوا نصيبهم، ويقوموا بمجزرة صبرا وشاتيلا الثانية، والتي كانت أنكى على الفلسطينيين وأشد…
وتحت ذريعة تسلل مقاومين إلى المخيمات، قامت حركة أمل بقيادة نبيه بري وموسى الصدر، وبدعم من اللواء السادس من الجيش اللبناني، وبتعاون من الدروز، بشن هجوم على مخيمي صبرا وشاتيلا ومخيم برج البراجنة بتاريخ 20 مايو 1985، واستمرت المجزرة قرابة الشهر، ليجري على الفلسطينيين فيها من القتل والتعذيب مالم يروه من قبل!!

تقرير الصحفي «جون كيفنر» في صحيفة نيويورك تايمز:
(يوم الأحد الموافق 23 يونيو 1985م، كان مخيم برج البراجنة للاجئين الفلسطينيين هادئاً، بعد أن صمدت خطة السلام التي توسطت فيها سوريا في أعقاب شهر من القتال الذي حاولت خلاله ميليشيات حركة أمل سحق أي وجود مسلح للفلسطينيين في بيروت.
لقد صمد برج البراجنة بعناد أكثر حتى من مخيمي صبرا وشاتيلا المجاورين على الحافة الجنوبية للمدينة.
وبينما دخلت حفنة من الصحفيين الأجانب المخيم لأول مرة منذ اندفع القتال في 19 مايو 1985م، كانت مدينة الأكواخ خليط من المنازل المحطمة، وقطع من الركام، مع السيارات والجدران التي فتح الرصاص فيها ثقوباً.
وبدا المخيم تقريباً محطماً بصورة سيئة كما كان حوالي نهاية شهر أغسطس 1982م، بعد أسابيع من القصف خلال الغزو الإسرائيلي. مات المئات من الناس. وهذه المرة على أيدي أخوة عرب، ولن يعرف أبداً الرقم بدقة، وكانت هناك قصص مثل قصة عائلة «لزيز» في المخيمات كلها.
وألقى خيط دقيق من الشمس من ثقب قذيفة ما يكفي من الضوء لإظهار البقعة الداكنة، حيث كان دم لزيز «16 عاماً» قد انتشر على جدار ما كان بيتاً لها. ومن مكان ما من المنزل المبني من الطوب المشوي، أخرجت صورة ملونة تظهر فتاة جميلة حواجبها سوداء في ثوب أبيض، وهي تحمل أختاً أصغر منها في حضنها.
كانت مها لزيز تخبز الخبز المسطح المستدير الذي يعتبر من ضروريات الحياة، مع أخواتها، عندما ضربة صلية المورتر المنزل. وبعد خمسة أيام قالت هيام -والدتها – إن إحدى يدي ابنتها وجدت فوق كومة من البسط على الجدار وضعت للحماية.
صرخت الأم فجأة «كانت هذه هي الأقسى، حتى الإسرائيليين لم يفعلوا ذلك بنا، حتى الكتائب»…)( ).

تقرير الصحفي ديفيد بلاندي من الصانداي تايمز البريطانية:
قال ديفيد بلاندي: «إن الخسائر البشرية جسيمة، وإن حركة أمل رغم تفوقها في العدد والعدة، ورغم انضمام اللواء السادس في الجيش اللبناني، فشلت في تحقيق انتصار حاسم، وهناك تقارير تفيد بأنها تكبدت خسائر جسيمة في الأرواح تقدر بحوالي 400 قتيل وما يزيد عن الألف جريح، وأما بالنسبة لعدد الإصابات الفلسطينية، فليس هناك أرقام دقيقة…
إنه في العادة يجري نشر أخبار المجازر بشكل واسع في الصحافة الدولية، ولكن الخوف والتهديدات وصلت الآن إلى حد أن المصادر أصبحت تفتقر إلى أخبار المجازر، فقد جرى سحب العديد من المراسلين خوفاً عليهم من الاختطاف والقتل، ومن تبقى منهم في لبنان يجدون صعوبة وخطورة في العمل.
لقد كان بالإمكان نقل أخبار المجازر وعمليات القتل التي كان يرتكبها الإسرائيليون، والسبب هو أن زعماء أمل كانوا يرحبون بالمراسلين ويشجعونهم على مشاهدة ونقل أخبار الأعمال الإسرائيلية. والآن وبعد أن أصبحت حركة أمل نفسها التي تفرض الرقابة الشديدة نتيجة أعمالها في المخيمات، فهي تحاول الحد من نشر أخبار المجازر)( ).

وذكرت صحيفة (ريبو بليكا) الإيطالية أن فلسطينياً من المعاقين لم يكن يستطيع السير منذ سنوات، رفع يديه مستغيثاً في شاتيلا أمام عناصر أمل طالباً الرحمة.. وكان الرد عليه قتله بالمسدسات.. وقالت الصحيفة في تعليقها على الحادث: (إنها الفظاعة بعينها)«1».
وقال مراسل صحيفة “صنداي تلغراف” في بيروت أن عدداً من الفلسطينيين قتلوا في مستشفيات بيروت، وأن مجموعة من الجثث الفلسطينية ذبح أصحابها من الأعناق«2».

وقد صدر عن جبهة الإنقاذ الوطني الفلسطيني بيانات كثيرة خلال حرب المخيمات كان من أشهرها البيان الذي نشرته الصحف العربية في 30 مايو 1985م جاء فيه:
(إن المنازل جرفت، والمساجد خربت، وخزانات المياه فجرت، والكهرباء والماء قطعت، والمواد الغذائية نفذت، والجرحى دون أطباء أو أدوية، والشهداء في الشوارع، بسبب حصار حركة أمل واللواء السادس والثامن ومن يساندهم من البرابرة)
وأكد الفلسطينيون في بياناتهم أن ما حصل لهم على يد الشيعة من حركة أمل، لم يحصل له مثيل حتى في أيام الاجتياح الإسرائيلي.( )
يقول الشيخ الشوكاني، الذي عاش مع الشيعة وخبر أحوالهم: «لا أمانة لرافضي قط على من يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض، بل يستحل ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له، لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودة فهو تقية يذهب أثره بمجرد إمكان الفرصة»« »

[ابن تاشفين 1]

الخاتمة:

وبعد كل ما تقدم فإني أتساءل:
هل يمكن أن نقارب بين مذهبين متباينين كل هذا التباين؟
هل يمكن أن نتصور يوما يقف فيه الشيعي بصدق، إلى جانب السني؟

سأفترض الآن أن شيعيا قد وافق على أن نتقارب، ووافق على أن نتحد، ونصبح يدا واحدة ضد الأعداء.
إن أول نقطة يجب أن نبدأ منها، هي أن نبحث عن نقاط مشتركة بيننا، وأول ذلك أن نوجد مصدرا مشتركا نلتف حلوه، ونستقي منه.
فليكن القرآن إذاً…
لكن الشيعي لن يسلم بما في القرآن من عقائد…
إن القرآن يأمرنا ألا ندعو غير الله، ولا نذبح إلا الله، ولا نسجد لغير الله، وأن لا نطلب الشفاعة إلا من الله، ولا نقبل مشرعا إلا الله، ولا نأتم بإمام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم…
فإن اعترف بهذا، فقد نقض الإمامة من أركانها، وتنكر لمذهبه…
وإن لم يتحاكم معنا إلى القرآن فلا يبقى بيننا إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله.
وضروري في هذا المقام ألا يكفر أبا بكر وعمر، وأن لا يلعن عائشة وحفصة، ويقبل أحاديث هؤلاء الصحابة وأمثالهم…
فإن أقر بهذا فإن الوصية إلى علي منتقضة، إذ أن ما كفر به أبا بكر وغيره، هو إنكارهم للوصاية، واغتصابهم للإمامة.
فإن اعترف بإسلامهم فقد اعترف بأن الإمامة ليست من أركان الدين، وما دامت ليست من أركان الدين فإن الصحابة مسلمون، وما داموا كذلك لزمه حديثهم، وإن لزمه حديثهم لزمه أن يقر بأن لا وصية مضيعة، ولا بيعة مغتصبة.
فإن اعترف بذلك فإنه حينئذ سيحصل التقارب بصدق، وتنتفي دوافع الشقاق، وفي الحقيقة سيكون تقاربا بين سني وسني، وليس بين سني وشيعي، إذ لم يبق له من تشيعه إلا حب آل البيت، وكلنا نحبهم، فإذا انتفت الإمامة انتفى المهدي، وانتفت الرجعة، وانتفى البداء، بل ينتفي المذهب الشيعي كله، والحمد لله رب العالمين.

لذا فإن تقاربنا لا يقوم إلا على ثلاثة ركائز:
أولا: أن القرآن محفوظ وكامل غير منقوص.
ثانيا: أن الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر وعمر مسلمون صالحون، وأنهم عدول ثقات مصدقون فيما يروون.
ثالثا: أن التشريع انتهى بموت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.
ولا يمكننا أن نتنازل عن واحدة من هذه الثلاثة، بل لا بد منها لكي يحصل التقارب، وإلا فلا يمكننا أن نتقارب مع من يتهمنا في مصدري تشريعنا، ويكفر رواتنا، كما لا مساحة للحوار بيننا وبين من ينسب التشريع إلى غير الله وإلى غير رسوله صلى الله عليه وآله وسلم.
هذا، ولا يفوتني أن أخص بالدعاء، كل من كان سببا من قريب أو من بعيد، في إتمام هذا العمل الذي أهديه إلى كل سني في بلاد المسلمين، وأرجو به الجزاء، عند من يجزل العطاء، في هذه وفي دار البقاء، وأصلي وأسلم على خاتم الأنبياء، وعلى آله الطاهرين وصحبه الطيبين، والحمد لله رب العالمين.

حامد الإدريسي

أهم المصادر

اسم الكتاب المؤلف تاريخ الوفاة
1 الاحتجاج الطبرسي 548
2 الاستبصار شيخ الطائفة الطوسي 460
3 أصل الشيعة وأصولها الشيخ كاشف الغطا 1373
4 الاعتقادات العلامة المجلسي 1111
5 الاعتقادات في دين الإمامية الصدوق ابن بابويه القمي 329
6 أعلام الشيعة أغا بزرك الطهراني 1389
7 إعلام الورى بأعلام الهدي الشيخ الطبرسي 548
8 اغتيال النبي (ص) الشيخ نجاح الطائي معاصر
9 الاقتصاد الهادي إلى طريق الرشاد شيخ الطائفة الطوسي 460
10 الأمالي الصدوق ابن بابويه القمي 329
11 أمالي الطوسي شيخ الطائفة الطوسي 460
12 الإمامة والنص فيصل نور معاصر
13 الانتصار العاملي معاصر
14 الأنوار البهية عباس القمي 1359
15 الأنوار النعمانية نعمة الله الجزائري(إيراني) 1112
16 أوائل المقالات الشيخ المفيد 413
17 إيضاح الاشتباه العلامة الحلي 726
18 الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة الحر العاملي 1104
19 الإيمان والكفر الشيخ جعفر السبحاني معاصر
20 بحار الأنوار العلامة المجلسي 1111
21 بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية السيد محسن الخزازي معاصر
22 البداية والنهاية ابن كثير الدمشقي 774
23 بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود عبد الله الجميلي معاصر
24 البرهان للمحقق البحراني 1186
25 تاريخ ابن خلدون: العبر وديوان المبتدإ والخبر عبد الرحمن بن خلدون 808
26 تاريخ الإسلام محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي 847
27 تأويل الآيات شرف الدين الحسيني 965
28 تحرير العروة الوثقى السيد مصطفى الخميني 1398
29 تحرير الوسيلة السيد الخميني 1410
30 تفسير الصافي الفيض الكاشاني 1091
31 تفسير العياشي محمد بن مسعود العياشي 320
32 تفسير القمي علي بن إبراهيم القمي 329
33 تفسير فرات فرات بن إبراهيم الكوفي 352
34 تفسير نور الثقلين الحويزي 1112
35 تهذيب الأحكام شيخ الطائفة الطوسي 460
36 الثاقب في المناقب ابن حمزة الطوسي 560
37 جامع أحاديث الشيعة السيد البروجردي 1383
38 جواهر الكلام الشيخ الجواهري 1266
39 الحدائق الناضرة المحقق البحراني 1186
40 الحكومة الإسلامية الإمام الخميني 1410
41 خصائص الأئمة الشريف الرضي 406
42 الخصائص الفاطمية محمد باقر الكجوري 1255
43 الدر المنضود السيد الكلبيكاني 1414
44 ديوان السيد حيدر الحلي السيد حيدر علي 1304
45 ذبائح أهل الكتاب الشيخ المفيد 413
46 الذريعة أغا بزرك الطهراني 1389
47 الرد على شبهات الوهابية الشيخ غلام رضا كاردان معاصر
48 الرسائل الإمام الخميني 1410
49 رسائل المرتضى الشريف المرتضى 463
50 رسالة المتعة الشيخ المفيد 413
51 الروض النضير في معنى حديث الغدير فارس حسون كريم معاصر
52 السقيفة محمد رضا المظفر 1388
53 شرح إحقاق الحق السيد المرعشي 1411
54 شرح أصول الكافي مولى محمد صالح المازندراني 1081
55 شهادة الأئمة جعفر البياتي معاصر
56 صحيح البخاري محمد بن إسماعيل البخاري 256
57 الصحيفة السجادية الإمام زين العابدين 94
58 صحيفة يو إس إي تواداي،
59 طلب العلم محمد بن علي الشوكاني 1255
60 الطهارة الشيخ مرتضى الأنصاري 1281
61 الطهارة الكبير السيد مصطفى الخميني 1398
62 عقائد الإمامية محمد رضا المظفر 1388
63 علل الشرائع الصدوق ابن بابويه القمي 329
64 عيون أخبار الرضا الصدوق ابن بابويه القمي 329
65 عيون المعجزات حسين بن عبد الوهاب القرن الخامس
66 غاية المرام السيد هاشم البحراني 1107
67 الفوائد المدنية والشواهد المكية محمد أمين الإسترابادي
والسيد نور الدين العاملي 1033
1119
68 الكافي محمد بن يعقوب الكليني 329
69 كامل الزيارات جعفر بن محمد بن قولويه 367
70 كتاب الأربعين محمد طاهر القمي الشيرازي 1098
71 كتاب سليم بن قيس سليم بن قيس الهلالي القرن الأول
72 كشف الأسرار الإمام الخميني 1410
73 كشف الحقائق علي آل محسن معاصر
74 الكفاية في علم الرواية الخطيب البغدادي 463
75 لقد شيعني الحسين إدريس الحسيني المغربي معاصر
76 لله ثم للتاريخ حسين الموسوي معاصر
77 مجلة الشراع
78 مجمع النورين الشيخ أبو الحسن المرندي معاصر
79 المحتضر حسن بن سليمان الحلي القرن الثامن
80 مدينة المعاجز السيد هاشم البحراني 1107
81 مستدرك الوسائل الميرزا النوري 1320
82 مستدرك سفينة البحار علي النمازي الشاهرودي 1405
83 مشارق أنوار اليقين الحافظ رجب البرسي 813
84 المصباح إبراهيم بن علي الكفعمي 905
85 المقالات والفرق للنوبختي
86 المقنعة الشيخ المفيد 413
87 من لا يحضره الفقيه الصدوق ابن بابويه القمي 329
88 منهاج السنة شيخ الإسلام ابن تيمية 728
89 منهاج الصالحين السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي 1411
90 المهذب القاضي ابن البراج 481
91 مواقف الشيعة الأحمدي الميانجي معاصر
92 ميزان الحكمة محمد الريشهري معاصر
93 النصب والنواصب محسن المعلم معاصر
94 النهاية شيخ الطائفة الطوسي 460
95 نوادر المعجزات محمد بن جرير الطبري (شيعي) القرن الثامن
96 الهداية الصدوق ابن بابويه القمي 329
97 وركبت السفينة مروان خليفات معاصر
98 وسائل الشيعة الحر العاملي 1104
99 الوشيعة لموسى جار الله 1369
100 اليقين السيد ابن طاووس 664
101 الصوارم المهرقة الشهيد نور الله التستري 1019
102 أمل والمخيمات الفلسطينية عبد الله محمد الغريب معاصر

الفهرس

الموضوع رقم الصفحة
– متى ظهر التشيع 7
– فرق الشيعة 10

المبحث الأول: عقائد الشيعة الإمامية: 11
عقيدة الإمامة 11
ا- مكانة الإمامة 11
ب- من هم الأئمة الاثنا عشر 12
ج- صفات الأئمة 16
أولا: عصمة الأئمة 16
ثانيا: علمهم الغيب 18
ثالثا: معجزات الأئمة 21
المهدي 25
عقيدة الرجعة 33
عقيدة البداء 36
عقيدة التقية 40

المبحث الثاني: موقفهم من مصدري التشريع: 46
موقفهم من القرآن الكريم 46
موقفهم من السنة النبوية 56

المبحث الثالث: مظاهر الانحراف في المجتمعات الشيعية 58
أولا: الشرك في مذهب الشيعة 58
ا- مفهوم الشرك 58
ب – مظاهر الشرك في المجتمع الشيعي 61
زواج المتعة في العقيدة الشيعية 67

المبحث الرابع: موقف الشيعة الاثني عشرية من المسلمين: 72
موقفهم من الصحابة 72
موقفهم من أبي بكر وعمر 77
موقفهم من عائشة وحفصة 87
موقفهم من أهل السنة: 94
أولا: تكفيرهم لأهل السنة واستحلال دمهم 95
ثانيا: استباحة أموالهم 100
ثالثا: حكم مناكحتهم
101
رابعا: الصلاة خلفهم
102
خامسا: الصلاة عليهم
103
سادسا: نجاستهم
105
سابعا: الحكم عليهم بالخلود في النار
106
شهادات تاريخية. 107
الخاتمة 116

[ابن تاشفين 1]

هنا نكون قد وصلنا لنهاية هذا البحث العلمي الشيق الذي أزال الكثير من الغموض والتساؤلات عن حقيقة الرافضة المشركين
نسأل الله أن يجعله صدقة جارية لكاتبه

[ابن تاشفين 1]

49 تشابها بين الرافضة واليهود
1-اليهود يستحلون دم كل مسلم والشيعة كذلك
2-اليهود تسدل أثوابها في الصلاة والشيعة كذلك
3-اليهود لا يرون على النساء عدة و الشيعة كذلك
4-اليهود لا يخلصون السلام على المؤمنين إنما يقولون السام عليكم والسام الموت والشيعة كذلك
5-اليهود تسجد على قرونها في الصلاة والشيعة كذلك
6-اليهود لا تسجد حتى تخفق برؤوسها مرارا شبه الركوع والشيعة كذلك
7-اليهود تـنود في صلاتها والشيعة كذلك
8-اليهود لا يعدون الطلاق شيئا إلا عند كل حيضة والشيعة كذلك
9-اليهود حرموا أكل الأرنب والطحال والسمك والشيعه كذلك
10-اليهود قالوا افترض الله علينا خمسين صلاة والشيعة كذلك
11-اليهود لا يرون العزل عن السراري والشيعة كذلك
12-اليهود إذا صلوا زالوا عن القبلة شيئا والشيعة كذلك للقبور
13-اليهود يدخلون مع موتاهم سعفه رطبة و الشيعة كذلك
14-اليهود لا يصلون إلا فرادى والشيعة كذلك لا يصلون الجمعة و لا يحضرون الجماعة
15-اليهود كانوا يجمعون في شرع يعقوب بين الأختين والشيعة كذلك ينكحون يجمعون بين المرأة و اختها وعمتها و بين المرأة و خالتها سفاح المحارم
16-اليهود : لا يقولونآمين)في الصلاة والشيعة كذلك لافاتحة لهم ولا تسليم اخر الصلاة بل لعن وضرب فخذين
17- اليهود ينتظرون خروج المسيح (غير نبي الله) يخلصهم من الظلم والاستعباد والشيعة كذلك ينتظرون الإمام الغائب المسردب الذي يخلصهم من الذل والاستعباد
18- اليهود اتهموا السيدة مريم عليها السلام في عرضها.والشيعة كذلك اتهموا عائشه ام المومنين
19- اليهود تدعي حب عزيروالشيعة كذلك تدعي حب الحسين
20- اليهود «اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون الله» والشيعة كذلك اتخذوا سادتهم أرباباً وأوصلوهم لدرجة الألوهية
21-اليهود من أشد الناس عداوة للمسلمين والشيعة كذلك فهم أشد الناس عداوة لأهل السنة والجماعة ويعدونهم أنجاساً فقد شابهوا اليهود في ذلك و من خالطهم لا ينكر وجود ذلك فيهم
22-قالت اليهود لن يدخل الجنة أحد غيرهم والشيعة كذلك قالوا لن يدخل أحد الجنة إلا من كان من شيعة أبا الحسن وأن من عداهم من الأمة لا يدخلون الجنة بل يخلدون حفياً في النار
23-اليهود تخلفوا عن نصرة موسى و من تلاه من الأنبياء و الرسل و الشيعة كذلك تخلفوا عن نصر أمتهم كما خذلوا علياً وحسيناً وزيداً وحسنا رضي الله عنهم و قتلوهم
24-اليهود ليس فيهم دعاة للدين عكس النصارى المبشرين وعكس المسلمين أهل السنة الذين يعتبرون الدعوة واجبة .بعكس الشيعة لم بنشر دين الإسلام بين غير المسلمين ولكن يكتفون بتشييع وخداع أهل السنة وجذبهم بكل الوسائل الخبيثة
25-اليهود والشيعة : كلاهما له هوس في الجنس استباحوا في دينهم من القضايا الجنسية ما لا يستبيحه دين اليهود كانوا وراء كل انحلال أخلاقي وكل دعارة تحدث في العالم .والشيعة كذلك إعارة الفروج والتمتع بالمحارم والرضيعة وبالميتة وبالبهائم والمساحقة واللواط
26-اليهود والشيعة كلاهما في صومه يفطر عند اشتباك النجوم أي عند سدول الظلام وظهور النجوم
27-اليهود يخططون لقيام دولة دينية عنصرية مملكة داوود والشيعةكذلك مملكة بني ساسان الاكاسرة المجوسية
28-اليهود والشيعة كلاهما لديه تهمة جاهزة إن حاججته فإنهم سيتهمونك بأنك عدو للسامية والشيعة كذلك إن حاججتهم أو دافعت عن صحابة و زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم يتهمونك بأنك عدو أهل البيت ويقولون أنت ناصبي وهابي بن لادني زرقاوي إرهابي تيمي داعشي
29-اليهود لا يلحدون لموتاهم في القبور والشيعة كذلك
30-اليهود يعتقدون أنهم واسطة بين الناس وربهم ويمنحون شهادات الغفران ويمنحونهم مفاتيح والشيعة كذلك أئمتهم يصدرون شهادات الغفران الجنة
31- اليهود رهبانهم يأكلون أموال الناس بالباطل والشيعة كذلك معمميهم يأخذون من الناس الخمس
32- اليهود كفرت بالتوراة والشيعة كذلك كفرت بالقران
33- اليهود حرفوا بكتبهم وملأوها بالأباطيل والأكاذيب والشيعة كذلك حرفوا بالقرآن الكريم
34-اليهود قالت لا يصلح الملك إلا في آل داوود والشيعة كذلك قالت: لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي
35-اليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم.و الشيعة كذلك يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم. قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لَا تَزَالُ أُمَّتِي علَى الْفِطْرَةِ مَا لَمْ يُؤَخِّرُوا الْمَغْرِبَ إِلَى أَنْ تَشْتَبِكَ النُّجُومُ»
36- اليهود ليس لنسائهم صداق إنما يمتعوهن والشيعة كذلك يستحلون المتعة
37- اليهود تعدد كتابهم المقدس والشيعة كذلك تعدد قرآنهم (مصحف فاطمة - الجفر الأبيض والجفر الأحمر وغيرها
38- اليهود قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف والشيعة كذلك قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي وينادي مناد من السماء اتبعوه
39- آليهود خرج منهم إثنا عشر نقيباً والشيعة كذلك قالت باثني عشر امامأ
40-اليهود يرون أنفسهم شعب الله المختار. والشيعة كذلك يرون أنفسهم المطهرون خلقوا من طينة خاصة غير طينة أهل السنة يا للغرابة
41- اليهود اتخذوا من قبور أنبيائهم معابد والشيعة كذلك اتخذوا من قبور أئمتهم وأوليائهم مساجد
42- اليهود كذبوا وكفروا أكثر الأنبياء والشيعة كذلك كفروا كبار الصحابة جميعهم ما عدا أربعة فقط
43- اليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكةوالشيعة كذلك إن جبريل عليه السلام خائن يقولون في صلاتهم"خان الأمين و صدها عن حيدري"
44-اليهود يرون الحواريين أفضل من أنبياء الله إبراهيم وموسى عليهما السلام والشيعة كذلك يرون الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
45- (اليهود يستحلون أموال الناس كلهم (الأميين) والشيعة كذلك يستحلون أموال المخالفين (أهل السنة)
46-اليهود قد ضربت عليهم الذلة والمسكنة والشيعة كذلك اينما كانوا و ما التقية إلا خير دليل
47- اليهود يلبس حاخاماتهم ورهبانهم القلنسوات السوداء والشيعة كذلك يرتدي سادتهم العمامة السوداء خاصة
48-اليهود لا يرون المسح علَى الخفين و الشيعة كذلك نفس وضوء اليهود
49-اليهود جعلوا النصارى يشربون دماء المسيح ( النبيذ الاحمر بدلا منه فى اعيادهم ) واصبح تقليد مقدس والشيعة كذلك يحبون شرب بول و غائط و دم اهل البيت رضى الله عن اهل بيت رسول الله واصبح تقليد مقدس ولكن هناك فرق يؤكد ان اليهود والنصارى افضل✔من الشيعة: سُئلت اليهود: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى.
وسئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى.
وسئلت الشيعة من (شر) أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد
اليهود قتلة الانبياء والشيعة قتلة آل البيت



منقول من موضوع الأخ أبو عبد الله الأثري

[ابن تاشفين 1]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة احمد3

هذا المذهب جلب الدمار والخراب لبلاد المسلمين شر على الامه الا سلاميه اكبر من شر اليهود والنصارى

ليسوا مذهبا أخي بل هم ملة مستقلة لا تمت للإسلام بصلة ولا حرج أن نصف الأشياء بمسمياتها فهم مشركين

[ذات النطاقين]

لا عقل لهم ولا منطق فلا تهولوا من أمرهم فليسوا هم من يتسبب بتغيير العالم ليعم دين الله الارض واكيد عقلاء العدو لا يأخذونهم بمحمل الجد ولا حتى الشيطان يهتم باضلالهم فأي شيء يزيدهم

[خالد علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن تاشفين 1

وجزاك الله خيرا أخي خالد علي ,البحث سأنزله كاملا في هذا الموضوع إن شاء الله,لا أدري إن نقلته منفردا في موضوع آخر سيحذف أم لا بسبب التكرار

أحسن الله إليك وجزاك عنا خيرا

[خالد إبراهيم]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو ذر الشمالي

بل هما واحد يا أخي بارك الله فيك ، فوالله ما سبوا الصحابة إلا لكرههم للدين ، فالصحابة باب الدين فمن سبهم فقد سب الدين
ألا لعنة الله على الرافضة إلى يوم الدين
السلام عليكم

وبارك الله فيكم


والله يا أبا ذر ما هو بكلامي إنما تفصيل العلماء فيهم


أخزى الله من سب وطعن في خيار الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم


والله أعلم

[احمد3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابن تاشفين 1

ليسوا مذهبا أخي بل هم ملة مستقلة لا تمت للإسلام بصلة ولا حرج أن نصف الأشياء بمسمياتها فهم مشركين

بارك الله فيك اقصد انهم من الفرق الضاله التى لاهم لها لا الطعن فى المسلمين انظر ماذ فعلو فى الشام والعراق

[AL-TAMIMI]

جزاك الله عنا وعن المسلمين كل خير ابن تاشفن1 وجعله في ميزان حسناتك.
ماشأ الله موضوع متكامل ابدعت وكفيت ووفيت ولك جزيل الشكر
والله شرحت صدري