منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > الأقسام الشرعية > المنتدى الشرعي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #31  
قديم 06-05-2010, 01:58 AM
بدرالزمان بدرالزمان غير متصل
أديب
 
تاريخ التسجيل: Jun 2005
الدولة: دولة ابن من خلقه الله بيديه
المشاركات: 5,650
معدل تقييم المستوى: 20
بدرالزمان will become famous soon enough
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

هذه المعلومه بخصوص الال قد تغير الكثير من المفاهيم
السؤال الذي خطر ببالي أن هناك آل ابراهيم
وهناك آل يعقوب مع انهم من سلالة سيدنا ابراهيم
فما هي حدود الآل.......... وحدود الاهل ؟
نرجو ممن لديه علم افادتنا ... مأجورا بأذن الله .

__________________
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
( وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا )
هذه آية العز احببتها وجعلتها في التوقيع وأرجو ان يدخلني الله بحبي اياها الجنه
رد مع اقتباس
  #32  
قديم 06-15-2010, 01:53 AM
ايهاب احمد اسماعيل ايهاب احمد اسماعيل غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
المشاركات: 7,713
معدل تقييم المستوى: 0
ايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura about
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى وال سيدنا ابراهيم انك حميد مجيد

رد مع اقتباس
  #33  
قديم 06-15-2010, 01:55 AM
ايهاب احمد اسماعيل ايهاب احمد اسماعيل غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
المشاركات: 7,713
معدل تقييم المستوى: 0
ايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura about
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى ال سيدنا محمد كما صليت على سيدنا ابراهيم وعلى ال سيدنا ابراهيم انك حميد مجيد

رد مع اقتباس
  #34  
قديم 07-01-2010, 06:39 PM
ابراهيم الحسني ابراهيم الحسني غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 704
معدل تقييم المستوى: 10
ابراهيم الحسني is on a distinguished road
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كلام نفيس جامع مفصل للإمام ابن القيم من كتابه جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام في هذه المسألة حيث قال يرحمه الله[ فصل
واختلف في آل النبي على أربعة أقوال
فقيل هم الذين حرمت عليهم الصدقة وفيهم ثلاثة أقوال للعلماء
أحدها أنهم بنو هاشم وبنو المطلب وهذا مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه
والثاني أنهم بنو هاشم خاصة وهذا مذهب أبي حنيفة والرواية الثانية عن أحمد واختيار ابن القاسم صاحب مالك
والثالث أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى بني غالب وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك حكاه صاحب - الجواهر - عنه وحكاه اللخمي في التبصرة عن أصبغ ولم يحكه عن أشهب
وهذا القول في الآل أعني أنهم الذين تحرم عليهم الصدقة هو منصوص الشافعي وأحمد والأكثرين وهو اختيار جمهور أصحاب أحمد والشافعي والقول الثاني أن آل النبي هم ذريته وأزواجه خاصة حكاه ابن عبد البر في التمهيد قال في باب عبد الله بن أبي بكر في شرح حديث أبي أحمد حميد الساعدي استدل قوم بهذا الحديث على أن آل محمد هم وأزواجه وذريته خاصة لقوله في حديث مالك عن نعيم المجمر وفي غير ما حديث
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وفي هذا الحديث يعني حديث أبي حميد اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته قالوا فهذا تفسير ذلك الحديث ويبين أن آل محمد هم أزواجه وذريته قالوا فجائز أن يقول الرجل لكل من كان من أزواج محمد ومن ذريته صلى الله عليك إذا واجهه وصلى الله عليه إذا غاب عنه ولا يجوز ذلك في غيرهم
قالوا والآل والأهل سواء وآل الرجل وأهله سواء وهم الأزواج والذرية بدليل هذا الحديث
والقول الثالث أن آله اتباعه إلى يوم القيامة حكاه ابن عبد البر عن بعض أهل العلم وأقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ذكره البيهقي عنه ورواه عنه سفيان الثوري وغيره واختاره بعض أصحاب الشافعي حكاه عنه أبو الطيب الطبري في تعليقه ورجحه الشيخ محيي الدين النواوي في شرح مسلم واختاره الأزهري
والقول الرابع أن آله هم الأتقياء من أمته حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة



فصل
في ذكر حجج هذه الأقوال وتبيين ما فيها من الصحيح والضعيف
فأما القول الأول وهو أن الآل من تحرم عليهم الصدقة على ما فيهم من الاختلاف فحجته من وجوه
أحدها ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله يؤتى بالنخل عند صرامه فيجيء هذا بتمرة وهذا بتمرة حتى يصير عنده كوم من تمر فجعل الحسن والحسين يلعبان بذلك التمر فأخذ أحدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر إليه رسول الله فأخرجها من فيه فقال أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة
ورواه مسلم وقال إنا لا تحل لنا الصدقة
الثاني ما رواه مسلم في صحيحه عن زيد بن أرقم قال قام رسول الله يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة
والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال أما بعد ألا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز و جل وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز و جل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه وقال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال حصين بن سبرة ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته قال إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال أكل هؤلاء حرم عليهم الصدقة قال نعم
وقد ثبت أن النبي قال إن الصدقة لا تحل لآل محمد
الدليل الثالث ما في الصحيحين من حديث الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن فاطمة رضي الله عنها أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من النبي مما أفاء الله على رسوله فقال أبو بكر رضي الله عنه إن رسول الله قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال يعني مال الله ليس لهم أن يزيدوا على المأكل
فآله لهم خواص منها حرمان الصدقة ومنها أنهم لا يرثونه ومنها استحقاقهم خمس الخمس ومنها اختصاصهم بالصلاة عليهم
وقد ثبت أن تحريم الصدقة واستحقاق خمس الخمس وعدم توريثهم مختص ببعض أقاربه فكذلك الصلاة على آله
الدليل الرابع ما رواه مسلم من حديث ابن شهاب عن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة أخبره أن أباه ربيعة بن الحارث قال لعبد المطلب بن ربيعة وللفضل بن العباس رضي الله عنهما ائتيا رسول الله فقولا له استعملنا يا رسول الله على الصدقات فذكر الحديث وفيه فقال لنا إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
الدليل الخامس ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن النبي أمر بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فذكر الحديث وقال فيه فأخذ النبي الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى به
هكذا رواه مسلم بتمامه وحقيقه العطف المغايرة وأمته أعم من آله
قال أصحاب هذا القول وتفسير الآل بكلام النبي أولى من تفسيره بكلام غيره


فصل
وأما القول الثاني أنهم ذريته وأزواجه خاصة فقد تقدم احتجاج ابن عبد البر له في حديث أبي حميد اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته وفي غيره من الأحاديث اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وهذا غايته أن يكون الأول منهما قد فسره اللفظ الآخر
واحتجوا أيضا بما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا
ومعلوم أن هذه الدعوة المستجابة لم تنل كل بني هاشم ولا بني المطلب لأنه كان فيهم الأغنياء وأصحاب الجدة وإلى الآن وأما أزواجه وذريته فكان رزقهم قوتا وما كان يحصل لأزواجه بعده من الأموال كن يتصدقن به ويجعلن رزقهن قوتا وقد جاء عائشة رضي الله عنها مال عظيم فقسمته كله في قعدة واحدة فقالت لها الجارية لو خبأت لنا درهما نشتري به لحما فقالت لها لو ذكرتني فعلت
واحتجوا أيضا بما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله عز و جل
قالوا ومعلوم أن العباس وأولاده وبني المطلب لم يدخلوا في لفظ عائشة ولا مرادها
قال هؤلاء وإنما دخل الأزواج في الآل وخصوصا أزواج النبي تشبيها لذلك بالسبب لأن اتصالهن بالنبي غير مرتفع وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته وهن زوجاته في الدنيا والآخرة فالسبب الذي لهن بالنبي قائم مقام النسب
وقد نص على الصلاة عليهن ولهذا كان القول الصحيح وهو منصوص الإمام أحمد رحمه الله أن الصدقة تحرم عليهم لأنها أوساخ الناس وقد صان الله سبحانه ذلك الجناب الرفيع وآله من كل أوساخ بني آدم ويا لله العجب كيف يدخل أزواجه في قوله اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وقوله في الأضحية اللهم هذا عن محمد وآل محمد
وفي قول عائشة رضي الله عنها ما شبع آل رسول الله من خبز بر
وفي قول المصلى اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ولا يدخلن في قوله إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد مع كونها من أوساخ الناس فأزواج رسول الله أولى بالصيانة عنها والبعد منها
فإن قيل لو كانت الصدقة حراما عليهم لحرمت على مواليهن كما أنها لما حرمت على بني هاشم حرمت على مواليهم
وقد ثبت في - الصحيح - أن بريرة تصدق عليها بلحم فأكلته ولم يحرمه النبي وهي مولاة لعائشة رضي الله عنها
قيل هذا هو شبهة من أباحها لأزواج النبي
وجواب هذه الشبهة أن تحريم الصدقة على أزواج النبي ليس بطريق الأصالة وإنما هو تبع لتحريمها عليه وإلا فالصدقة حلال لهن قبل اتصالهن به فهن فرع في هذا التحريم والتحريم على المولى فرع التحريم على سيده فلما كان التحريم على بني هاشم أصلا استتبع ذلك مواليهم ولما كان التحريم على أزواج النبي تبعا لم يقو ذلك على استتباع مواليهن لأنه فرع عن فرع
قالوا وقد قال الله تعالى يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة الأحزاب 30 34 فدخلن في أهل البيت لأن هذا الخطاب كله في سياق ذكرهن فلا يجوز إخراجهن في شيء منه


فصل
وأما القول الثالث وهو أن آل النبي أمته وأتباعه إلى يوم القيامة
فقد احتج له بأن آل المعظم المتبوع هم أتباعه على دينه وأمره قريبهم وبعيدهم
قالوا واشتقاق هذه اللفظة تدل عليه فإنه من آل يؤول إذا رجع ومرجع الأتباع إلى متبوعهم لأنه إمامهم وموئلهم
قالوا ولهذا كان قوله تعالى إلا آل لوط نجيناهم بسحر القمر 34 المراد به أتباعه وشيعته المؤمنون به من أقاربه وغيرهم
وقوله تعالى أدخلوا آل فرعون أشد العذاب غافر 46 المراد به أتباعه
واحتجوا أيضا بأن واثلة بن الأسقع روى أن النبي دعا حسنا وحسينا فأجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة رضي الله عنها من حجرة وزوجها ثم لف عليهم ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي قال واثلة فقلت يا رسول الله وأنا من أهلك فقال وأنت من أهلي رواه البيهقي // بإسناد جيد //
قالوا ومعلوم أن واثلة بن الأسقع من بني ليث بن بكر بن عبد مناة وإنما هو من أتباع النبي

فصل
وأما أصحاب القول الرابع أن آله الأتقياء من أمته فاحتجوا بما رواه الطبراني في معجمه عن جعفر بن إلياس بن صدقة حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح بن أبي مريم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سئل رسول الله من آل محمد فقال كل تقي وتلا رسول الله صلى الله عليه و سلم إن أولياؤه إلا المتقون الأنفال 38
قال الطبراني لم يروه عن يحيى إلا نوح تفرد به نعيم
وقد رواه البيهقي من حديث عبد الله بن أحمد بن يونس حدثنا نافع أبو هرمز عن أنس فذكره ونوح هذا ونافع لا يحتج بهما أحد من أهل العلم وقد رميا بالكذب
واحتج لهذا القول أيضا بأن الله عز و جل قال لنوح عن ابنه إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح هود 46 فأخرجه بشركه أن يكون من أهله فعلم أن آل الرسول هم أتباعه
وأجاب عنه الشافعي رحمه الله بجواب جيد وهو أن المراد أنه ليس من أهلك الذين أمرنا بحملهم ووعدناك نجاتهم لأن الله سبحانه قال له قبل ذلك احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول هود 40 فليس ابنه من أهله الذين ضمن نجاتهم
قلت ويدل على صحة هذا أن سياق الآية يدل على أن المؤمنين به قسم غير أهله الذين هم أهله لأنه قال سبحانه احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن فمن آمن معطوف على المفعول بالحمل وهم الأهل والاثنان من كل زوجين
واحتجوا أيضا بحديث واثلة بن الأسقع المتقدم قالوا وتخصيص واثلة بذلك أقرب من تعميم الأمة به وكأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبيها بمن يستحق هذا الاسم
فهذا ما احتج به أصحاب كل قول من هذه الأقوال
والصحيح هو القول الأول ويليه القول الثاني واما الثالث والرابع فضعيفان لأن النبي قد رفع الشبهة بقوله إن الصدقة لا تحل لآل محمد
وقوله إنما يأكل آل محمد من هذا المال
وقوله اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا وهذا لا يجوز أن يراد به عموم الأمة قطعا فأولى ما حمل عليه الآل في الصلاة الآل المذكورون في سائر ألفاظه ولا يجوز العدول عن ذلك
وأما تنصيصه على الأزواج والذرية فلا يدل على اختصاص الآل بهم بل هو حجة على عدم الاختصاص بهم لما روى أبو داود من حديث نعيم المجمر عن أبي هريرة رضي الله عنه في الصلاة على النبي اللهم صل على محمد النبي الأمي وأزواجه امهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم فجمع بين الأزواج والذرية والأهل وإنما نص عليهم بتعيينهم ليبين أنهم حقيقيون بالدخول في الآل وأنهم ليسوا بخارجين منه بل هم أحق من دخل فيه وهذا كنظائره من عطف الخاص على العام وعكسه تنبيها على شرفه وتخصيصا له بالذكر من بين النوع لأنه من أحق أفراد النوع بالدخول فيه وهنا للناس طريقان
أحدهما أن ذكر الخاص قبل العام أو بعده قرينة تدل على أن المراد به بالعام ما عداه
والطريق الثاني أن الخاص ذكر مرتين مرة بخصوصه ومرة بشمول الاسم العام له تنبيها على مزيد شرفه وهذا كقوله تعالى وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الأحزاب 7
وقوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين البقرة 98
وأيضا فإن الصلاة على النبي حق له ولآله دون سائر الأمة ولهذا تجب عليه وعلى آله عند الشافعي رحمه الله وغيره كما سيأتي وإن كان عندهم في الآل اختلاف ومن لم يوجبها فلا ريب أنه يستحبها عليه وعلى آله ويكرهها أو لا يستحبها لسائر المؤمنين أو لا يجوزها على غير النبي وآله فمن قال إن آله في الصلاة كل الأمة فقد أبعد غاية الإبعاد وأيضا فإن النبي شرع في التشهد السلام والصلاة فشرع في السلام تسليم المصلي على الرسول أولا وعلى نفسه ثانيا وعلى سائر عباد الله الصالحين ثالثا
وقد ثبت عن النبي أنه قال فإذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والأرض وأما الصلاة فلم يشرعها إلا عليه وعلى آله فقط فدل على أن آله هم أهله وأقاربه
وأيضا فإن الله سبحانه أمرنا بالصلاة عليه بعد ذكر حقوقه وما خصه به دون أمته من حل نكاحه لمن تهب نفسها له ومن تحريم نكاح أزواجه على الأمة بعده ومن سائر ما ذكر مع ذلك من حقوقه وتعظيمه وتوقيره وتبجيله
ثم قال تعالى وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما الأحزاب 53 ثم ذكر رفع الجناح عن أزواجه في تكليمهن آباءهن وأبناءهن ودخولهم عليهن وخلوتهم بهن ثم عقب ذلك بما هو حق من حقوقه الأكيدة على أمته وهو أمرهم بصلاتهم عليه وسلامهم مستفتحا ذلك الأمر بإخباره بأنه هو وملائكته يصلون عليه فسأل الصحابة رسول الله على أي صفة يؤدون هذا الحق فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد فالصلاة على آله هي من تمام الصلاة عليه وتوابعها لأن ذلك مما تقر به عينه ويزيده الله به شرفا وعلوا صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما
وأما من قال إنهم الأتقياء من أمته فهؤلاء هم أولياؤه فمن كان منهم من أقربائه فهو من أوليائه ومن لم يكن منهم من أقربائه فهم من أوليائه لا من آله فقد يكون الرجل من آله وأوليائه كأهل بيته والمؤمنين به من أقاربه ولا يكون من آله ولا من أوليائه وقد يكون من أوليائه وإن لم يكن من آله كخلفائه في أمته الداعين إلى سنته الذابين عنه الناصرين لدينه وإن لم يكن من أقاربه
وثبت في الصحيح عن النبي أنه قال إن آل أبي فلان ليسوا لي بأولياء إن أوليائي المتقون اين كانوا ومن كانوا
وغلط بعض الرواة في هذا الحديث وقال إن آل أبي بياض والذي غر هذا أن في الصحيح إن آل أبي ليسوا لي بأولياء وأخلى بياضا بين أبي وبين ليسوا فجاء بعض النساخ فكتب على ذلك الموضع بياض يعني أنه كذا وقع فجاء آخر فظن أن بياض هو المضاف إليه فقال أبي بياض ولا يعرف في العرب أبو بياض والنبي لم يذكر ذلك وإنما سمى قبيلة كبيرة من قبائل قريش والصواب لمن قرأها في ذلك النسخ أن يقرأها إن آل
أبي بياض بضم الضاد من بياض لا بجرها والمعنى وثم بياض أو هنا بياض
ونظير هذا ما وقع في كتاب مسلم في حديث جابر الطويل ونحن يوم القيامة أي فوق كذا انظر وهذه الألفاظ لا معنى لها هنا أصلا وإنما هي من تخليط النساخ والحديث بهذا السند والسياق في مسند الإمام أحمد ونحن يوم القيامة على كوم أو تل فوق الناس فاشتبه على الناسخ التل أو الكوم ولم يفهم ما المراد فكتب على الهامش انظر وكتب هو أو غيره كذا فجاء آخر فجمع بين ذلك كله وأدخله في متن الحديث سمعته من شيخنا أبي العباس أحمد بن تيمية رحمه الله
والمقصود أن المتقين هم أولياء رسول الله وأولياؤه هم أحب إليه من آله
قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير التحريم 4
وسئل النبي أي الناس أحب إليك قال عائشةرضي الله عنها قيل من الرجال قال أبوها رضي الله عنه // متفق عليه //
وذلك أن المتقين هم أولياء الله كما قال تعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون يونس 62 63 وأولياء الله سبحانه وتعالى أولياء لرسوله
وأما من زعم أن الآل هم الأتباع فيقال لا ريب أن الأتباع يطلق عليهم لفظ الآل في بعض المواضع بقرينة ولا يلزم من ذلك أنه حيث وقع لفظ الآل يراد به الأتباع لما ذكرنا من النصوص والله أعلم ]

هذا وجزى الله خيرا كل من استفدت منه في موضوعي

__________________
{اللهم إني أسألك بأنك أنت الله الواحد الأحد الصمد لذي لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفواً أحد أسألك الهدى والسداد وأسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة وأسألك أن تعيذنا من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته إنك أنت السميع العليم}
رد مع اقتباس
  #35  
قديم 03-26-2011, 03:36 AM
ايهاب احمد اسماعيل ايهاب احمد اسماعيل غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
المشاركات: 7,713
معدل تقييم المستوى: 0
ايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura about
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

نمرنمر
أحسنت

بارك الله فيك

رد مع اقتباس
  #36  
قديم 05-12-2012, 02:01 AM
ايهاب احمد اسماعيل ايهاب احمد اسماعيل غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
المشاركات: 7,713
معدل تقييم المستوى: 0
ايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura about
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

7832 - قدموا قريشا و لا تقدموها و تعلموا من قريش و لا تعلموها و لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله تعالى
( طب ) عن عبدالله بن السائب .
قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 4382 في صحيح الجامع
------------------
2937- "تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض".
"صحيح". "ك" عن أبي هريرة. المشكاة 186، الصحيحة 1761.

رد مع اقتباس
  #37  
قديم 05-12-2012, 12:04 PM
abdulsattar58 abdulsattar58 غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Nov 2009
المشاركات: 285
معدل تقييم المستوى: 11
abdulsattar58 is on a distinguished road
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت الايادي وسلمكم المولى تعالى من كل سوء
تقبلوا مروري مع فائق تقديري

رد مع اقتباس
  #38  
قديم 07-10-2012, 04:52 AM
ايهاب احمد اسماعيل ايهاب احمد اسماعيل غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2007
المشاركات: 7,713
معدل تقييم المستوى: 0
ايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura aboutايهاب احمد اسماعيل has a spectacular aura about
افتراضي رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت

abdulsattar58
بارك الله فيك

رد مع اقتباس
  #39  
قديم 05-20-2013, 07:03 PM
رند الناصري رند الناصري غير متصل
(يوسف عمر) سابقا
 
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 21,091
معدل تقييم المستوى: 32
رند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the rough
افتراضي رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

من هم آل البيت ؟

القول الصحيح في المراد بآل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) ..
هم من تُحرم عليهم الصدقة وهم أزواجه وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب ..
وهم بنو هاشم بن عبد مناف ..

كما قال ابن حزم في (جمهرة أنساب العرب ص14) ..

"وُلِد لهاشم بن عبد مناف: شيبة وهو عبد المطلب ، وفيه العمود والشرف ن ولم يبق لهاشم عقب إلا من عبد المطلب فقط"

وانظر عَقِب عبد المطلب في (جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص14-15) ..
وكتاب التبيين في أنساب القرشيين لابن قدامة (ص 76) ..
ومنهاج السنة لابن تيمية (7\304-305) ..
وفتح الباري لابن حجر (7\78-79)..

كما يدل دخول بني أعمامه (صلى الله عليه وسلم) في أهل بيته ..
ما أخرجه مسلم في صحيحه (1072)...

عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أنه ذهب هو والفضل بن عباس إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يطلبان منه أن يولّيهما على الصدقة ليصيبا من المال ما يتزوجان به.. فقال لهما (صلى الله عليه وسلم).. "إن الصدقة لاتنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس".. ثم أمر (صلى الله عليه وسلم) بتزويجهما وإصداقهما من الخمس..

وقد ألحق بعض أهل العلم منهم الشافعي وأحمد ..بني المطلب بن عبد مناف ببني هاشم في تحريم الصدقة عليهم ..
لمشاركتهم إياهم في إعطائهم من خمس الخمس ..

وذلك للحديث الذي رواه البخاري في صحيحه (3140) عن جبير بن مطعم الذي فيه ..
ن إعطاء النبي (صلى الله عليه وسلم) لبني هاشم وبني عبد المطلب دون إخوانهم من بني عبد شمس ونوفل ..
لكون بني هاشم وبني عبد المطلب شيئا واحدا..

فأما دخول أزواجه رضي الله عنهن في آله (صلى الله عليه وسلم) ..
فيدل لذلك قول الله عز وجل ..

(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا)


فإن هذه الآية تدل على دخولهن حتما ..
لأن سياق الآيات قبلها وبعدها خطاب لهن ..

ولاينافي ذلك ما جاء في صحيح مسلم (2424) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت..

"خرج النبي (صلى الله عليه وسلم) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

لأن الآية دالة على دخولهن لكن الخطاب في الآيات لهن ..
ودخول علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم في الآية دلت عليه السنّة في هذا الحديث ..
وتخصيص النبي (صلى الله عليه وسلم) لهؤلاء الأربعة رضي الله عنهم في هذا الحديث..
لايدل على قصر أهل بيته عليهم دون القرابات الأخرى وإنما يدل على أنهم من أخص أقاربه..

لذلك فإن زوجاته (صلى الله عليه وسلم) داخلات تحت لفظ (الآل) لقوله (صلى الله عليه وسلم)..

"إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد"

ويدل لذلك أنهن يعطين من الخمس ..

وأيضا ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (3\214) باسناد صحيح عن ابن أبي مليكة

"أن خالد بن سعيد بعث إلى عائشة ببقرة من الصدقة فردتها وقالت: إنا آل محمد (صلى الله عليه وسلم) لاتحل لنا الصدقة"

ومما ذكره ابن القيم في كتابه (جلاء الأفهام) (ص:331-333)..
للاحتجاج للقائلين بدخول أزواجه (صلى الله عليه وسلم) في آل بيته قوله

"قال هؤلاء: وإنما دخل الأزواج في الآل وخصوصا أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) تشبيها لذلك بالنسب ، لأن أتصالهن بالنبي (صلى الله عليه وسلم) غير مرتفع وهن محرمات على غيره في حياته وبعد مماته ، وهن زوجاته في الدنيا والآخرة ، فالسبب الذي لهن بالنبي (صلى الله عليه وسلم) قائم مقام النسب ، وقد نص النبي (صلى الله عليه وسلم) على الصلاة عليهن ، ولهذا كان القول الصحيح (وهو منصوص الإمام أحمد رحمه الله) إن الصدقة تحرم عليهن ، وقد صان الله سبحانه ذلك الجناب الرفيع وآله من كل أوساخ بني آدم"

وانظر إليه (صلى الله عليه وسلم) كيف يُدخل أزواجه في قوله ..

"اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا"

وقوله في الأضحية..

"اللهم هذا عن محمد وآل محمد"

وفي قول عائشة رضي الله عنها..

"ما شبع آل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من خبز بُر"

وفي قول المصلي ..

"اللهم صل على محمد وآل محمد"

ويدخلن في قوله (صلى الله عليه وسلم)..

"إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد"

فكيف لايدخل أزواجه (صلى الله عليه وسلم) في الآل إذن ؟

__________________
إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ
رد مع اقتباس
  #40  
قديم 05-20-2013, 07:07 PM
رند الناصري رند الناصري غير متصل
(يوسف عمر) سابقا
 
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 21,091
معدل تقييم المستوى: 32
رند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the rough
افتراضي رد: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

عقيدة أهل السنة في آل البيت

إن عقيدة أهل السنة والجماعة .. وسط بين الإفراط والتفريط والغلو والجفاء في جميع مسائل الاعتقاد ..
ومن ذلك عقيدتهم في آل بيت الرسول (صلى الله عليه وسلم) ..
فإنهم يتولون كل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب .. وكذلك زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم) جميعا ..
فيحبونهم ..
ويثنون عليهم ..
وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعسف ..
ويعرفون الفضل لمن جمع الله له بين شرف الإيمان وشرف النسب..

فمن كان من أهل البيت من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)..
فإنهم يحبونه لإيمانه وتقواه ..
ولصحبته إياه ..
ولقرابته منه (صلى الله عليه وسلم)..

ومن لم يكن منهم صحابيا ..
فإنهم يحبونه لإيمانه وتقواه ولقربه من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ..
ويرون أن شرف النسب تابع لشرف الإيمان ..

ومن جمع الله له بينهما فقد جمع له بين الحسنيين..

ومن لم يوفق للإيمان .. فإن شرف النسب لايفيده شيئا ..

وقال الله عز وجل في كتابه

(إن أكرمكم عند الله أتقاكم)

وقال (صلى الله عليه وسلم) في حديث طويل رواه مسلم في صحيحه (2699) ..
عن أبي هريرة رضي الله عنه

(ومن بطأ به عمله ، لم يُسرع به نسبه)

وقد قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث في كتابه جامع العلوم والحكم (ص:308) ..

معناه أن العمل هو الذي يبلغ بالعبد درجات الآخرة ، كما قال الله تعالى (ولكل درجات مما عملوا) ، فمن أبطأ به عمله أن يبلغ به المنازل العالية عند الله تعالى لم يسرع به نسبه فيبلغه تلك الدرجات، فإن الله رتب الجزاء على الأعمال لا على الأنساب ، كما قال تعالى (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) ، وقد أمر الله تعالى بالمسارعة إلى مغفرته ورحمته بالأعمال وليس بالأنساب فقال (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ) ، وقال (إن الذي هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لايشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة إنهم إلى ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون)

ثم ذكر نصوصا في الحث على الأعمال الصالحة ..
وأن ولاية الرسول (صلى الله عليه وسلم) إنما تنال بالتقوى والعمل الصالح ..

ثم ختمها بحديث عمرو بن العاص رضي الله عنه في صحيح البخاري (5990) وصحيح مسلم (215) فقال..

"ويشهد لهذا كله ما في الصحيحين عن عمرو بن العاص ..
أنه سمع النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: "إن آل أبي فلان ليسوا بأولياء ، وإنما وليي الله وصالح المؤمنين".


يشير إلى أن ولايته لاتنال بالنسب وإن قرُب.. وإنما تنال بالإيمان والعمل الصالح..

فمن كان أكمل إيمانا وعملا فهو أعظم ولاية له ..
سواء كان له منه نسب قريب أو لم يكن..

رد مع اقتباس
  #41  
قديم 05-20-2013, 07:11 PM
رند الناصري رند الناصري غير متصل
(يوسف عمر) سابقا
 
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 21,091
معدل تقييم المستوى: 32
رند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the rough
افتراضي رد: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

فضائل آل البيت في القرآن الكريم

قال الله عز وجل ..

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا
وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا
وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ
فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا


فقوله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) ..
دال على فضل قرابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ..
وهم الذين تحرم عليهم الصدقة ومن أخصهم أزواجه وذريته كما مر بيانه....

والآيات دالة على فضائل أخرى لزوجات الرسول (صلى الله عليه وسلم) ..

أولها: كونهن خُيّرن بين إرادة الدنيا وزينتها وبين إرادة الله ورسوله والدار الآخرة..
فاخترن الله ورسوله (صلى الله عليه وسلم)..

ويدل على فضلهن أيضا قوله تعالى (وأزواجه أمهاتهم) فقد وصفن بأنهن أمهات المؤمنين..

وأما قوله عز وجل (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)..
فالصحيح في معناها أن المراد بذلك بطون قريش..

كما جاء بيان ذلك في صحيح البخاري (4818) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما..

فقد قال البخاري حدثني محمد بن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعتُ طاوسا عن ابن عباس "إنه سئل عن قوله (إلا المودة في القربى) فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد (صلى الله عليه وسلم) ، فقال ابن عباس: عجلت.. إن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من قرابة"

قال ابن كثير في تفسير هذه الآية ..

"أي قل يامحمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش: لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالا تعطونيه ..
وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات ربي..
إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة"


ثم أورد أثر ابن عباس المذكور..

وأما تخصيص (القربى) في الآية بفاطمة وعلي (رضي الله عنهما) وذريتهما فهو غير صحيح ..
لأن الآية مكية ..
وزواج علي بفاطمة (رضي الله عنهما) إنما كان بالمدينة ..
ولم يكن وقت نزول الآية (كما عند ابن كثير) لفاطمة وعلي أولاد ..
لأنها تزوجت من علي بعد بدر في السنة الثانية للهجرة ..

رد مع اقتباس
  #42  
قديم 05-20-2013, 07:15 PM
رند الناصري رند الناصري غير متصل
(يوسف عمر) سابقا
 
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 21,091
معدل تقييم المستوى: 32
رند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the rough
افتراضي رد: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

فضائل آل البيت في السنة النبوية

روى مسلم في صحيحه (2276) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال..

"سمعتُ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل ..
واصطفى قريشا من كنانة ، واصطفى من قريش بني هاشم ، واصطفاني من بني هاشم".


وروى مسلم في صحيحه (2404) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال:

لما نزلت هذه الآية (فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم)..
دعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا.. فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي".


وروى مسلم في صحيحه (2408) بإسناده عن يزيد بن حياه قال: انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم..
إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه ..

قال له حصين: لقد لقيتَ - يازيد - خيرا كثيرا.. رأيتَ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وسمعتَ حديثه وغزوت معه وصليت خلفه ، لقد لقيت - يازيد - خيرا كثيرا ، حدثنا - يازيد - ما سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وسلم).. قال: يا ابن أخي.. والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه. ثم قال: قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما فينا خطيبا بماء يُدعى خُمّا بين مكة والمدينة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكّر ، ثم قال: أما بعد .. ألا أيها الناس.. فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وانا تارك فيكم ثقلين ، أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، (فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه) ، ثم قال: وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ ، قال: نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده ، قال: ومن هم؟ ، قال: هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس ، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة ، قال: نعم.

وهنا ننبه على أمور..

الأول: إن ذكر علي وفاطمة وابنيهما رضي الله عنهما في حديث الكساء وحديث المباهلة..
لايدل على قصر أهل البيت عليهم ..
وإنما يدل على أنهم من أخص أهل بيته (صلى الله عليه وسلم).

الثاني: إن ذكر زيد (رضي الله عنه) آل عقيل وآل علي وآل جعفر وآل العباس..
لايدل على أنهم هم الذين تحرم عليهم الصدقة دون سواهم ..
بل هي تحرم على كل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب ..
كما في حديث عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب في صحيح مسلم.

الثالث: تقدم الاستدلال من القرآن والسنة ..
على كون زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم) من آل بيته ..
وبيان أنهن ممن تحرم عليه الصدقة..
لأن زوجاته (صلى الله عليه وسلم) اتصالهن به غير مرتفع في الدنيا وفي الآخرة.

الرابع: على المسلمين جميعا حفظ وصية النبي (صلى الله عليه وسلم) في أهل بيته ..
لأنهم يحبونهم جميعا ويتولونهم وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والإنصاف.

وقد روى الإمام أحمد في مسنده (5\374) عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس..
عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ..

عن رجل من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه كان يقول: اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته وعلى ازواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" ، قال ابن طاوس: وكان أبي يقول مثل ذلك.

ورجال الإسناد دون الصحابي خرّج لهم البخاري ومسلم وأصحاب السنن الأربعة ..
وقال الألباني في صفة صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم): "رواه أحمد والطحاوي بسند صحيح".

وأما ذكر الصلاة على الأزواج والذرية فهو ثابت في الصحيحين أيضا ..
من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه ..
لكن ذلك لايدل على اختصاص آل البيت بالأزواج والذرية وإنما يدل على تأكد دخولهم وعدم خروجهم ..
وعطف الازواج والذرية على أهل بيته في الحديث المتقدم ...من عطف الخاص على العام.

رد مع اقتباس
  #43  
قديم 05-20-2013, 07:21 PM
رند الناصري رند الناصري غير متصل
(يوسف عمر) سابقا
 
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 21,091
معدل تقييم المستوى: 32
رند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the roughرند الناصري is a jewel in the rough
افتراضي رد: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

علو مكانة أهل البيت عند الصحابة وتابعيهم

أبو بكر الصديق (رضي الله عنه)

روى البخاري في صحيحه (3712) أن أبا بكر (رضي الله عنه) قال لعلي (رضي الله عنه) : والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحب إلي أن أصل من قرابتي.

وروى البخاري في صحيحه (3713) عن ابن عمر عن أبي بكر رضي الله عنه قال: ارقبوا محمدا (صلى الله عليه وسلم) في أهل بيته

وقال الحافظ ابن حجر في شرحه: يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به ، والمراقبة للشيء: المحافظة عليه ، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم.

وفي صحيح البخاري (3542) عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: صلى أبو بكر (رضي الله عنه) العصر ، ثم خرج يمشي ، فرأى الحسن يلعب مع الصبيان ، فحمله على عاتقه وقال: بأبي شبيه بالنبي لاشبيهُ بعلي.. وعلي يضحك..

وقال الحافظ في شرحه: قوله (بأبي) فيه حذف تقديره أفديه بأبي ، وقال أيضا: وفي الحديث فضل أبي بكر ومحبته لقرابة النبي (صلى الله عليه وسلم)..

عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان (رضي الله عنهما)

روى البخاري في صحيحه (1010) و (3710) عن أنس رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (صلى الله عليه وسلم) فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ، قال: فيسقون.

والمراد بتوسل عمر بالعباس (رضي الله عنهما) هو التوسل بدعائه كما جاء مبينا في بعض الروايات ..
وقد ذكرها الحافظ في شرح الحديث في كتاب الاستسقاء من فتح الباري.

واختيار عمر للعباس (رضي الله عنهما) للتوسل بدعائه إنما هو لقرابته من رسول الله (صلى الله عليه وسلم)..
ولهذا قال عمر: وإنا نتوسل إليك بعم نبينا ، ولم يقل بالعباس ..

ومن المعلوم أن عليا (رضي الله عنه) أفضل من العباس وهو من قرابة الرسول (صلى الله عليه وسلم)..
لكن العباس أقرب..
ولو كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يورث عنه المال لكان العباس هو المقدم في ذلك..

لقوله (صلى الله عليه وسلم).. "ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر"
اخرجه البخاري ومسلم.

وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ..
قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لعمر عن عمه العباس: أما علمت أن عم الرجل صنو ابيه.

وفي تفسير ابن كثير لآيات الشورى: قال عمر بن الخطاب للعباس (رضي الله عنهما) .. والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم ، لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من إسلام الخطاب. وهو موجود عند ابن سعد في الطبقات (4\22،30)...

وفي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم (1\446) لابن تيمية رحمه الله : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما وضع ديوان العطاء كتب الناس على قدر أنسابهم فبدأ بأقربهم فأقربهم نسبا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فلما انقضت العرب ذكر العجم ، هكذا كان الديوان على عهد الخلفاء الراشدين وسائر الخلفاء من بني أمية وولد العباس إلى أن تغير الأمر بعد ذلك)..

وقال أيضا (1\453) .. "وانظر إلى عمر بن الخطاب حين وُضع الديوان ، وقالوا له: يبدأ أمير المؤمنين بنفسه ، فقال: لا ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله ، فبدأ بأهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم من يليهم ، حتى جاءت نوبته في بني عدي وهم متأخرون عن أكثر بطون قريش..

وتقدم في فضائل أهل البيت من السنة حديث (كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي) ..
وأن هذا هو الذي دفع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) إلى خطبة أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب..
وقد ذكر الألباني في السلسلة الصحيحة تحت (رقم:2036) طرق هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه.

ومن المعلوم أن الخلفاء الراشدين الأربعة رضي الله عنهم هم أصهار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ..
فأبو بكر وعمر (رضي الله عنهما) حصل لهما زيادة الشرف ..
بزواجه (صلى الله عليه وسلم) من ابنتيهما عائشة وحفصة ..
ولقد تزوج عثمان (رضي الله عنه) من رقية بنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم)..
ولما ماتت تزوج أختها أم كلثوم (صلى الله عليه وسلم) ولهذا يقال له ذو النورين..
وتزوج علي بن أبي طالب فاطمة بنت محمد (رضي الله عنهما)..

وفي سير أعلام النبلاء للذهبي وتهذيب التهذيب لابن حجر في ترجمة العباس: كان العباس إذا مر بعمر أو بعثمان وهما راكبان ، نزلا حتى يجاوزهما إجلالا لعم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

رد مع اقتباس
  #44  
قديم 05-20-2013, 11:49 PM
ام فهد ام فهد غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2009
المشاركات: 7,879
معدل تقييم المستوى: 20
ام فهد has a spectacular aura aboutام فهد has a spectacular aura aboutام فهد has a spectacular aura about
افتراضي رد: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

جزاك الله خيرا

__________________
اللهم إرزق ذريتي صحبة الأخيار وخصال الأطهار وتوكل الأطيار
اللهم وبلغني فيهم غاية أملي ومناي بحولك وقوتك
اللهم متعني ببرهم في حياتي وأسعدني بدعائهم بعد مماتي
اللهم إني إستودعك لاإله إلاالله فلقني إياها عند الموت.
رد مع اقتباس
  #45  
قديم 05-31-2013, 08:16 PM
محب العدل محب العدل غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2010
المشاركات: 821
معدل تقييم المستوى: 11
محب العدل will become famous soon enoughمحب العدل will become famous soon enough
افتراضي رد: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت

جزيت خيراً أخي يوسف

__________________
ليس لموطني حدود .. فكل أرض يذكر فيها اسم الله فهي موطني
وكل مسلم يسجد عليها فهو أخي
{والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير}
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:54 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.