الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك

[نهاوند]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المتعلم

فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي إلى نبيه صلى الله عليه وسلم

الحمدلله أننا نعبد ربًّا رحيمًا غفورًا. ربًا يقول: "كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ "
شكر الله لك نقل هذا النصّ النبوي الشريف

[المتعلم]

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
إن الله قال إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة يريد عينيه
صحيح البخاري 5329
البيهقي في السنن الكبرى 6416
الطبراني في المعجم الاوسط 252
مسند أحمد ابن حنبل 12059 بلفظ --...إذا ابتلي عبدي بحبيبتيه ثم صبر ...-- 12185 بلفظ --..قال الله عز وجل إذا أخذت بصر عبدي فصبر واحتسب فعوضه عندي الجنة-- 13607 بلفظ --..قال ربكم عز وجل من أذهبت كريمتيه ثم صبر واحتسب كان ثوابه الجنة--
سنن الترمذي 2400 بلفظ --إن الله يقول إذا أخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء عندي إلا الجنة --
الطبراني في المعجم الصغير 372 بلفظ -- يقول الله : من أذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة-- 8442 بلفظ -- قال ربكم : من أذهبت كريمتيه ، ثم صبر واحتسب ، كان ثوابه الجنة "--

----------------------
فتح الباري شرح صحيح البخاري
قوله : ( إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ) بالتثنية ، وقد فسرهما آخر الحديث بقوله " يريد عينيه " ولم يصرح بالذي فسرهما ، والمراد بالحبيبتين المحبوبتان لأنهما أحب أعضاء الإنسان إليه ، لما يحصل له بفقدهما من الأسف على فوات رؤية ما يريد رؤيته من خير فيسر به ، أو شر فيجتنبه

[المتعلم]

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته -- وفي رواية لايؤدي حقه -- إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة -- في رواية خمسين ألف سنة مما تعدون -- ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تستن -- وفي رواية تسير-- عليه كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة -- في رواية خمسين ألف سنة مما تعدون -- ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة -- في رواية خمسين ألف سنة مما تعدون -- مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قال سهيل فلا أدري أذكر البقر أم لا قالوا فالخيل يا رسول الله قال الخيل في نواصيها أو قال الخيل معقود في نواصيها قال سهيل أنا أشك الخير إلى يوم القيامة الخيل ثلاثة فهي لرجل أجر ولرجل ستر --وفي رواية ستر وجمال --ولرجل وزر فأما التي هي له أجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا تغيب شيئا في بطونها إلا كتب الله له أجرا ولو رعاها في مرج ما أكلت من شيء إلا كتب الله له بها أجرا ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة تغيبها في بطونها أجر حتى ذكر الأجر في أبوالها وأرواثها ولو استنت شرفا أو شرفين كتب له بكل خطوة تخطوها أجر وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرما وتجملا ولا ينسى حق ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها وأما الذي عليه وزر فالذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا ورياء الناس فذاك الذي هي عليه وزر قالوا فالحمر يا رسول الله قال ما أنزل الله علي فيها شيئا إلا هذه الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
صحيح مسلم 1648 987 -
البيهقي في السنن الكبرى 7059
مسند الإمام احمد 7509 - 8754




وفي رواية
عن أبي هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله فالإبل قال ولا صاحب إبل لا يؤدي منها حقها ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله فالبقر والغنم قال ولا صاحب بقر ولا غنم لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئا ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما مر عليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار قيل يا رسول الله فالخيل قال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر وهي لرجل ستر وهي لرجل أجر فأما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونواء على أهل الإسلام فهي له وزر وأما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها فهي له ستر وأما التي هي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله لأهل الإسلام في مرج وروضة فما أكلت من ذلك المرج أو الروضة من شيء إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات ولا تقطع طولها فاستنت شرفا أو شرفين إلا كتب الله له عدد آثارها وأرواثها حسنات ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد أن يسقيها إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما أنزل علي في الحمر شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
صحيح مسلم 1647 987 -
السنن الكبرى للبيهقي 12748


وفي رواية
عن أبي هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع يوم القيامة ، تحمى عليه صفائح من جهنم ، فيكوى بها جنبه وظهره ، حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في يوم مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ، ثم يرى سبيله : إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا يجاء بها يوم القيامة كأكثر ما كانت تمر عليه ، ثم يبطح بقاع قرقر سهل ، ثم تستن عليه أولاها وأخراها ، كلما مضت أولاها عادت أخراها ، حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ، ثم يرى سبيله : إما إلى الجنة وإما إلى النار ، وما من صاحب ماشية لا يؤدي زكاتها إلا يجاء بها يوم القيامة وهي كأكثر ما كانت ، فيبطح بقاع قرقر ، فتطؤه بأظلافها ، وتنطحه بقرونها ، ليس فيها عقصاء ولا عضباء ولا جلحاء ، كلما مضت أخراها ردت عليه أولاها ، حتى يقضي الله عز وجل بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ، ثم يرى سبيله : إما إلى الجنة وإما إلى النار ، قيل : يا رسول الله ، فالخيل ؟ قال الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة ، والخيل لثلاثة : لرجل أجر ، ولآخر ستر ، وعلى آخر وزر . فأما الذي هي له أجر : فرجل يحبسها ويعدها في سبيل الله ، فيما غيبت في بطونها فهو له أجر ، ولو رعاها في مرج كان له فيما غيبت في بطونها أجر ، ولو استنت شرفا أو شرفين كان له بكل خطوة خطتها أجر ، ولو عرض له نهر فسقاها منه كان له بكل قطرة غيبتها في بطونها أجر ، حتى إنه ليذكر في أرواثها وأبوالها . وأما التي له ستر : فرجل يتخذها تعففا وتجملا وتكرما ، ولا ينسى حق ظهورها ، وبطونها في عسره ويسره . وأما التي هي عليه وزر : فرجل يتخذها أشرا وبطرا أو رياء الناس ، ويدعى عليهم . قيل : يا رسول الله ، فالحمير ؟ قال ما أنزل الله علي فيها شيئا ، إلا هذه الآية الجامعة الفاذة : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره "
الطبراني في المعجم الأوسط 2090
صحيح ابن خزيمة 2252 --بلفظ " ما من عبد لا يؤدي زكاة ماله إلا أتي به وبماله فأحمي عليه صفائح في نار جهنم ، فتكوى به جنباه وجبينه وظهره ، حتى يحكم الله بين عباده يوما مقداره ألف سنة مما تعدون ، ثم يرى سبيله ، إما إلى الجنة ، وإما إلى النار . ولا عبد لا يؤدي صدقة إبله إلا أتي به ، وإبله على أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتسير عليه كلما مضى آخرها رد أولها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة ، وإما إلى النار . ولا عبد لا يؤدي صدقة غنمه إلا أتي به وبغنمه على أوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتسير عليه كلما مضى عنه آخرها رد أولها تطأه بأظلافها ، وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ، ولا جلحاء حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار " . قالوا : يا رسول الله ، الخيل ؟ قال...............-- 2291



----------------------
----------------------
ورواه مختصرا

البيهقي في السنن الكبرى 7244 - 7359 - 19124 - وفي رواية 7109 بلفظ إذا لم يؤد المرء حق الله تعالى في الصدقة في إبله بطح لها بصعيد قرقر ، فوطئته بأخفافها ، وعضته بأفواهها ، إذا مر عليه أخراها كر عليه أولاها حتى يرى مصدره إما من الجنة ، وإما من النار ، والبقر إذا لم يؤد حق الله تعالى فيها بطح لها بصعيد قرقر فوطئته بأظلافها ، ونطحته بقرونها ، إذا مر عليه أخراها كر عليه أولها حتى يرى مصدره إما من الجنة ، وإما من النار ، والغنم كذلك تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ، ليس فيها عقصاء ، ولا جماء ، حتى يرى مصدره ، إما من الجنة ، وإما من النار ، والخيل ثلاثة : أجر ووزر وستر ، فمن اقتناها تعففا وتغنيا كانت له سترا ، ومن اقتناها عدة للجهاد في سبيل الله كانت له أجرا ، وإن طول لها شرفا أو شرفين كان له في ذلك أجر ، ومن اقتناها فخرا ورئاء ونواء على المسلمين كانت له وزرا " . قال قائل : أرأيت الحمر يا رسول الله ؟ قال : " لم يأت في الحمر شيء إلا الآية الجامعة الفاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

الطبراني في المعجم الأوسط 2892 بلفظ " لا يكون لرجل إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر جاءت كأكثر ما كانت وأغذه وآشره وأجسمه فتطؤه بأخفافها ، كلما مضت أخراها عادت أولاها ، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " وقال في الغنم كنحو ذلك ، وقال في الذهب والفضة كنحو ذلك - 6265 - 6411 - 8940
العسقلاني في التلخيص 812
سنن أبي داود 1658
سنن ابن ماجة 2788 - 1786 بلفظ تأتي الإبل التي لم تعط الحق منها تطأ صاحبها بأخفافها وتأتي البقر والغنم تطأ صاحبها بأظلافها وتنطحه بقرونها ويأتي الكنز شجاعا أقرع فيلقى صاحبه يوم القيامة فيفر منه صاحبه مرتين ثم يستقبله فيفر فيقول ما لي ولك فيقول أنا كنزك أنا كنزك فيتقيه بيده فيلقمها
سنن الترمذي 1636
سنن النسائي 3562
صحيح البخاري 1337 بلفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الإبل على صاحبها على خير ما كانت إذا هو لم يعط فيها حقها تطؤه بأخفافها وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط فيها حقها تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها وقال ومن حقها أن تحلب على الماء قال ولا يأتي أحدكم يوم القيامة بشاة يحملها على رقبته لها يعار فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغت ولا يأتي ببعير يحمله على رقبته له رغاء فيقول يا محمد فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد بلغت - 2242 -
الهيثمي في مجمع الزوائد 9324
مسند احمد ابن حنبل 7663 بلفظ ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا جعل يوم القيامة صفائح من نار يكوى بها جبينه وجبهته وظهره في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة تطؤه بأخفافها حسبته قال وتعضه بأفواهها يرد أولها عن آخرها حتى يقضى بين الناس ثم يرى سبيله وإن كانت غنما فكمثل ذلك إلا أنها تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها
- 9191
مصنف عبد الرزاق الصنعاني 6858
موطأ مالك 975

-------------------
----------------------
ومن حديث جابر ابن عبد الله
ما من صاحب إبل ، ولا غنم ، ولا بقر لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها ، وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس يومئذ فيها جماء ، ولا مكسورة القرن " . قلنا : يا رسول الله وما حقها ؟ قال : " إطراق فحلها ، وإعارة دلوها ، ومنيحتها ، وحلبها على الماء ، وحمل عليها في سبيل الله ، ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته إلا تحول يوم القيامة شجاعا أقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب ، وهو يفر منه ، ويقال : هذا مالك الذي كنت تبخل به ، فإذا رأى أنه لا بد له منه أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل
البيهقي في السنن الكبرى 7598
سنن الدارمي 1616
سنن النسائي 2454
صحيح مسلم 1650 988
مصنف عبد الرزاق الصنعاني 6866 و مسند أحمد ابن حنبل 14033 كلاهما بلفظ ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت قط وأقعد لها بقاع قرقر تستن عليه بقوائمها وأخفافها ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وأقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها ولا صاحب غنم لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما كانت وأقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها جماء ولا منكسر قرنها ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاغرا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه ربه خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه أغنى منك فإذا رأى أنه لا بد له منه سلك يده في فيه فقضمها قضم الفحل -
قال أبو الزبير : سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ، ثم سألنا جابر بن عبد الله الأنصاري عن ذلك ، فقال مثل قول عبيد .

وقال أبو الزبير : سمعت عبيد بن عمير يقول : قال رجل : يا رسول الله ما حق الإبل ؟ قال : " حلبها على الماء ، وإعارة دلوها ، وإعارة فحلها ، ومنحها ، وحمل عليها في سبيل الله
مصنف أبي شيبة 1245 ( 124 )


---------------------------
---------------------------
ومن حديث ابن الزبير
عن ابن الزبير ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في رسلها ونجدتها إلا جيء به يوم القيامة حتى يبطح لها بقاع قرقر تطؤه بأظلافها ، كلما بقرت أولاها أعيدت عليه أخراها حتى يقضى بين الناس أو يرى سبيله
البزار 2199 وقال وهذا الحديث لا نعلمه يروى من حديث ابن الزبير إلا بهذا الإسناد ، ولم نسمعه إلا من حديث أبي حذيفة ، عن محمد بن مسلم

-------------------------
شرح النووي على مسلم
بطح لها بقاع قرقر:القاع : المستوي الواسع من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه ، قال الهروي : وجمعه قيعة وقيعان ، مثل جار وجيرة وجيران . والقرقر : المستوي أيضا من الأرض الواسع وهو بفتح القافين . قوله : ( بطح ) قال جماعة : معناه : ألقي على وجهه ، قال القاضي : قد جاء في رواية للبخاري يخبط وجهه بأخفافها ، قال : وهذا يقتضي أنه ليس من شرط البطح كونه على الوجه ، وإنما هو في اللغة بمعنى البسط والمد ، فقد يكون على وجهه ، وقد يكون على ظهره ، ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها
لأشر :- بفتح الهمزة والشين - وهو المرح واللجاج
البطر : فالطغيان عند الحق
البذخ : فبفتح الباء والذال المعجمة ، وهو بمعنى الأشر والبطر

الجلحاء : التي ليس لها قرن .
العقصاء : المكسورة القرن .

أن تحلب على الماء:يوم ورودها كما زاده أبو نعيم وغيره ليحضرها المساكين النازلون عليه أي الماء ومن لا لبن له فيها فيعطي من ذلك اللبن ولأن فيه رفقًا بالماشية

[المتعلم]

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار --زاد في رواية وذلك كل ليلة--

سنن الترمذي 682
البيهقي في السنن الكبرى 8293
الحاكم في المستدرك 1572 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه بهذه السياقة
سنن ابن ماجة 1642
صحيح ابن خزيمة 1883

-----------------------

وفي رواية

عن أبي هريرة : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة ،--في رواية فتحت أبواب الرحمة-- وغلقت أبواب النار --وفي رواية غلقت أبواب جهنم--، وصفدت الشياطين --وفي رواية سلسلة الشياطين--
البيهقي 7713 - 8292
سنن الدارمي 1775 بلفظ --....فتحت ابواب السماء وغلقت اوبواب النار.....-
سنن النسائي 2100 - 2105 (2097 - 2098 بلفظ إذا دخل -شهر- رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين -- 2099 / 2102 سلسلة الشياطين--)
-2104 بلفظ عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة وقال إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب الجحيم وسلسلت فيه الشياطين -
2101 بلفظ إذا كان رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين -
- 8765 / 2106 بلفظ أتاكم -قد جاءكم- رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء -يفتح فيه أبواب الجنة-وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم-
صحيح ابن خزيمة 1882
مسند أحمد ابن حنبل 8469 - 7723 بلفظ إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الرحمة ......-( 7108 - 9213 بلفظ عن أبي هريرة قال لما حضر رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم)
-8697 بلفظ إذا استهل رمضان غلقت أبواب النار وفتحت أبواب الجنة وصفدت الشياطين-
- 8951 بلفظ إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين-
ابن أبي شيبة في المصنف 1010 ( 3 ) بلفظ عن أبي هريرة قال : قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة ، وقال : إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب الجحيم وسلسلت الشياطين -
مصنف عبد الرزاق 7384
موطأ الإمام مالك 691


-----------------
ومن حديث أنس
عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هذا رمضان قد جاء تفتح فيه أبواب الجنان وتغلق فيه أبواب النار وتغل فيه الشياطين ، بعدا لمن أدرك رمضان لم يغفر له فيه إذا لم يغفر له فيه فمتى .
ابن أبي شيبة في المصنف 1010 ( 5 )
الطبراني في المعجم الأوسط 7623
سنن النسائي 2103 واحمد 13062 كلاهما بلفظ هذا رمضان قد جاءكم تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار وتسلسل فيه الشياطين


-----------------------------
-----------------------------
لفظ البخاري ومسلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة
صحيح البخاري 1799

عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين
صحيح البخاري 1800

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين
صحيح مسلم 1079

عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان رمضان فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين
صحيح مسلم 1794 1079 -


عن أبي هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين
صحيح البخاري 3103

-----------
صحيح ابن خزيمة
باب ذكر البيان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أراد بقوله : " وصفدت الشياطين " مردة الجن منهم ، لا جميع الشياطين " إذ اسم الشياطين قد يقع على بعضهم ، وذكر دعاء الملك في رمضان إلى الخيرات ، والتقصير عن السيئات ، مع الدليل على أن أبواب الجنان إذا فتحت لم يغلق منها باب ، ولا يفتح باب من أبواب النيران إذا أغلقت في شهر رمضان

[المتعلم]

عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يقم ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
صحيح البخاري 34

[المتعلم]

عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
صحيح البخاري 37

[المتعلم]

عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
صحيح البخاري 36

[المتعلم]

عن أبي هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من صام رمضان إيمانا ، واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
صحيح مسلم 1274

[المتعلم]

عن أبي هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
صحيح مسلم 1272

[المتعلم]

عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من يقم ليلة القدر فيوافقها أراه قال إيمانا واحتسابا غفر له
صحيح مسلم 1275

[المتعلم]

عن أبي هريرة ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة ، فيقول
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك
صحيح مسلم 1273