منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > الأقسام الشرعية > مذاهب و أديان

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #76  
قديم 07-26-2010, 07:47 PM
جعبة الأسهم جعبة الأسهم غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jan 2010
المشاركات: 17,645
معدل تقييم المستوى: 31
جعبة الأسهم is just really niceجعبة الأسهم is just really niceجعبة الأسهم is just really niceجعبة الأسهم is just really niceجعبة الأسهم is just really nice
افتراضي رد: أقوال لبعض مشائخ المتصوفة المعتدلين ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالباسط شحادة مشاهدة المشاركة
. واستدل به على جواز زيارة القبور سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما تقدم , وسواء كان المزور مسلما أو كافرا , لعدم الاستفصال في ذلك . قال النووي : وبالجواز قطع الجمهور , .[/COLOR][/SIZE][/FONT]
قال شيخ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

( إن الخطاب في الإذن في قوله : فزوروها لم يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ ، والعام إذا عرف أنه بعد الخاص لم يكن ناسخًا له عند الجمهور فكيف إذا لم يعلم أن هذا العام بعد الخاص ، إذ قد يكون قوله : - لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور - بعد إذنه للرجال في الزيارة يدل على ذلك أنه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج ، ومعلوم أن اتخاذها المنهي عنه محكم كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة والصحيح أَن النساء لم يدخلن في الإذن في زيارة القبور لعدة أوجه :
الأول : أن قوله صلى الله عليه وسلم " فزوروها " صيغة تذكير ، وصيغة التذكير إنما تناول الرجال بالوضع وقد تتناول النساء أيضًا على سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان .
الثاني : أَن النبي صلى الله عليه وسلم علل الإذن للرجال بأن ذلك يذكر الموت ويرقق القلب ويدمع العين ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا الباب أخرجها إلى الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وقلة الصبر ، وإذا كانت زيارة النساء مظنة وسببًا للأمور المحرمة والحكمة هنا غير مضبوطة فإنه لا يمكن أن يحد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ، ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدًا للذريعة كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة وكما حرمت الخلوة بالأجنبية وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك إلا دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها ) ، إلى أن قال رحمه الله : ( إن قوله صلى الله عليه وسلم - : من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان - معلوم أنه أدل على العموم من صيغة التذكير المتقدمة فإن لفظ ( من ) يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس ، وقد علم بالأحاديث الصحيحة أن هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لهن عن اتباع الجنائز فإذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك لا يدخلن في العموم المتقدم بطريق الأولى .فإذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجنائز مع ما في ذلك من الصلاة على الميت فأن لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق الأولى ، وعلى هذا فيكون الإذن في زيارة القبور مخصوصًا بالرجال ، وخص بلعنه صلى الله عليه وسلم زائرات القبور فيكون من العام المخصوص ) .

وبمثل هذا قال العلامة النووي في " شرح مسلم " :

( هذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها ، وأَجمع على أن زيارتها سنة لهم ، أما النساء ففيهن خلاف لأصحابنا وقدمنا أن مَنْ منعهن قال : النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الأصوليين ) .

رد مع اقتباس
  #77  
قديم 07-27-2010, 12:40 AM
تلميذ السلف تلميذ السلف غير متصل
المشرف الشرعي للمنتدى
 
تاريخ التسجيل: Apr 2005
المشاركات: 4,025
معدل تقييم المستوى: 20
تلميذ السلف has a spectacular aura aboutتلميذ السلف has a spectacular aura about
افتراضي رد: أقوال لبعض مشائخ المتصوفة المعتدلين ..

احسنتم القول ايها الشباب

ابو ذر وجعبة وكذا خطاب

اقوالكم كالبلسم المستطاب

حلاوة في الشفاه والرضاب

اقمتم على من كشر الانياب

الحجة وبيان فصل الخطاب

همو كمن يعمل ليلا حطاب

وليس لديه من العلم اسباب

الا منامات وكشف الحجاب

خدعوا بها عقول ذوي الالباب

__________________
[align=center]قال الامام عبدالرحمن الدوسري رحمه الله

تيقنت ان الحق ان لم تكن له ....جحافل يخشى باسها عد باطل....لعمرك لو اغنى عن الحق انه....هو الحق ما كان الرسول يقاتل...فلا تدعمن الحق بالقول انما...دعامتك الحق ماانت فاعل...من العقل الايطلب الحق عاجز....فليس على وجه البسيطة عادل....ولكن قوي يشرب الدم سائغا
اذا خضبت يوم الورود المناهل
[/align]
رد مع اقتباس
  #78  
قديم 07-27-2010, 03:38 PM
عبدالباسط شحادة عبدالباسط شحادة غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jan 2010
المشاركات: 196
معدل تقييم المستوى: 10
عبدالباسط شحادة is on a distinguished road
افتراضي رد: أقوال لبعض مشائخ المتصوفة المعتدلين ..

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جعبة الأسهم مشاهدة المشاركة
قال شيخ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى :

( إن الخطاب في الإذن في قوله : فزوروها لم يتناول النساء فلا يدخلن في الحكم الناسخ ، والعام إذا عرف أنه بعد الخاص لم يكن ناسخًا له عند الجمهور فكيف إذا لم يعلم أن هذا العام بعد الخاص ، إذ قد يكون قوله : - لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور - بعد إذنه للرجال في الزيارة يدل على ذلك أنه قرنه بالمتخذين عليها المساجد والسرج ، ومعلوم أن اتخاذها المنهي عنه محكم كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة والصحيح أَن النساء لم يدخلن في الإذن في زيارة القبور لعدة أوجه :
الأول : أن قوله صلى الله عليه وسلم " فزوروها " صيغة تذكير ، وصيغة التذكير إنما تناول الرجال بالوضع وقد تتناول النساء أيضًا على سبيل التغليب لكن هذا فيه قولان .
الثاني : أَن النبي صلى الله عليه وسلم علل الإذن للرجال بأن ذلك يذكر الموت ويرقق القلب ويدمع العين ومعلوم أن المرأة إذا فتح لها هذا الباب أخرجها إلى الجزع والندب والنياحة لما فيها من الضعف وقلة الصبر ، وإذا كانت زيارة النساء مظنة وسببًا للأمور المحرمة والحكمة هنا غير مضبوطة فإنه لا يمكن أن يحد المقدار الذي لا يفضي إلى ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع ، ومن أصول الشريعة أن الحكمة إذا كانت خفية أو منتشرة علق الحكم بمظنتها فيحرم هذا الباب سدًا للذريعة كما حرم النظر إلى الزينة الباطنة وكما حرمت الخلوة بالأجنبية وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة فانه ليس في ذلك إلا دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها ) ، إلى أن قال رحمه الله : ( إن قوله صلى الله عليه وسلم - : من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان - معلوم أنه أدل على العموم من صيغة التذكير المتقدمة فإن لفظ ( من ) يتناول الرجال والنساء باتفاق الناس ، وقد علم بالأحاديث الصحيحة أن هذا العموم لم يتناول النساء لنهي النبي صلى الله عليه وسلم لهن عن اتباع الجنائز فإذا لم يدخلن في هذا العموم فكذلك لا يدخلن في العموم المتقدم بطريق الأولى .فإذا كان النساء لم يدخلن في عموم اتباع الجنائز مع ما في ذلك من الصلاة على الميت فأن لا يدخلن في زيارة القبور التي غايتها دون الصلاة عليه بطريق الأولى ، وعلى هذا فيكون الإذن في زيارة القبور مخصوصًا بالرجال ، وخص بلعنه صلى الله عليه وسلم زائرات القبور فيكون من العام المخصوص ) .

وبمثل هذا قال العلامة النووي في " شرح مسلم " :

( هذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها ، وأَجمع على أن زيارتها سنة لهم ، أما النساء ففيهن خلاف لأصحابنا وقدمنا أن مَنْ منعهن قال : النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الأصوليين ) .

ياأخي قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ,هذا رايه وا جتهاده مثل غيره من علماء الامة الكبار الذي يؤخذ

بارائهم واجتهاداتهم ,ومادام الامر فيه خلاف بين العلماء لماذا نحن ناخذ براي واحد

وبمثل هذا قال العلامة النووي في " شرح مسلم " :

( هذا من الأحاديث التي تجمع الناسخ والمنسوخ وهو صريح في نسخ نهي الرجال عن زيارتها ، وأَجمع على أن زيارتها سنة لهم ، أما النساء ففيهن خلاف لأصحابنا وقدمنا أن مَنْ منعهن قال : النساء لا يدخلن في خطاب الرجال وهو الصحيح عند الأصوليين ) .[/QUOTE]
مادام الامر فيه خلاف بين العلماء وكلهم علماء اهل السنة ان شاء الله على حق ناخذ براي اي واحد منهم ولانتعصب

لراي وكلهم من رسول الله ملتمسون,

وأما حديث لعن الله زوارات القبور. فتوجيهه كما قال القرطبي: اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة.

فتح الباري بشرح صحيح البخاري



ولم ينكررسول الله عليها الخروج من بيتها فدل على أنه جائز ,


واستدل به على جواز زيارة القبور سواء كان الزائر رجلا أو امرأة كما تقدم , وسواء كان المزور مسلما أو كافرا


قال النووي : وبالجواز قطع الجمهور ,
____________________________

عون المعبود شرح سنن أبي داود
قال ابن الملك : الإذن مختص للرجال لما روي أنه عليه السلام لعن زوارات القبور وقيل : إن هذا الحديث قبل الترخيص فلما رخص عمت الرخصة لهما , كذا في شرح السنة ‏

لاافراط ولاتفريط ,واتقوا الله ماستطعتم ديننا دين الوسط وليس دين التعصب


التعديل الأخير تم بواسطة أبو ذر الشمالي ; 07-27-2010 الساعة 03:49 PM سبب آخر: كتابة ان شاء الله بشكل خاطئ
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 06:45 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.