منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > منتديات الملاحم و الفتن > الملاحم و الفتن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #121  
قديم 07-17-2016, 03:23 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

بارك الله فيك اخي الفاضل ابو ابراهيم

بعد ان تكمل رأيك في كتابات العالم الفقيه سيد قطب
ومع عدم قراءتي لسيد قطب الا مقاطع صغيره
لكن ردك عليه في رأيي غير موفق وغير علمي ..والغريب ان تقع في ما أتهمته به
في انتظار إنتهائك اخي الكريم

رد مع اقتباس
  #122  
قديم 07-17-2016, 04:37 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

تقول اخي الكريم

أولا مصطلح الحاكمية
فقد عمم مصطلح الحاكمية ليكون بمعنى الإسلام لله وأوامره عموما وليس السمع والطاعة فيما يتعلق بالحكم بين الناس
كما في قوله "إن مدلول (الحاكمية) في التصور الإسلامي لا ينحصر في تلقي الشرائع القانونية من الله وحده والتحاكم إليها وحدها ان مدلول الشريعة في الإسلام لا ينحصر في التشريعات القانونية ولا حتى في أصول الحكم ونظامه وأوضاعه إن هذا المدلول الضيق لا يمثل مدلول الشريعة والتصور الإسلامي "
فهذا نموذج من أقواله في الحاكمية والتي تؤكد على مساواته لمعنى الحاكمية - والتي تختص بالحكم بين الناس كما بينا في موضع آخر وهذا...واوردت رابط لموضوع لك ..

الرد

سيد قطب هنا افهم منك بمراحل للمنهج العلمي ...وقولك هنا هي كارثة علمية
يحسدك عليها حتي القاضي اللذي حكم عليه بالإعدام لم يذهب مذهبك البعيد عن المنهج العلمي
فما هو المنهج اللذي اطالبك به ؟؟ وما هو خطأك اللذي اقرعك عليه ؟؟
المنهج اخي ان تلزم الناس بما ألزموا انفسهم به ..اولا
وان تحاسبهم علي مصطلحاتهم وخصوصا عندما يكونوا من أوائل من استخدمها حسب فهمهم وقصدهم ومرادهم من هذا المصطلح ..ليس حسب فهمك انت !!!!
والغريب انك ادنت نفسك ..وتعمدت تشويه الرجل مع توضيحك لدليل براءته
فقد بينت ان مفهومة للحاكمية غير مفهومك ..ثم افترضت في رابطك ان مفهومه هو مفهومك ..ثم اتهمته بالغلو ..في استدلال بهلواني يحسدك عليه حتي من قضي باعدامه كما اسلفت
ثم تتكلم عن المنهج العلمي !!!!!

رد مع اقتباس
  #123  
قديم 07-17-2016, 04:52 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

كنت اريد اخي ان اجيب علي كل نقاطك ..لكن وجدتها اهون من ذلك
فتارة تتهمه بالتكفير لأنه يصف المجتمع الجاهلي ..وهو جهل منك بمعني مصطلح مجتمع
فحسبته يكفر الناس ..وكذلك في تقسيم الدور ..فقد حسبت انه يكفر من بدار الكفر من المسلمين
ولعمري ..كيف تنقل اقوال العلماء ثم تقع في هذا ..فغلبة احكام الكفر ..عند البعض ..تجعل الدور كافره..
وقد نقلت هذا ..فهل كفر هؤلاء اللذين استشهدت بهم المسلمين المستضعفين في دور الكفر ؟؟
لا ..الدور شئ ..والافراد شئ ..ثم هذا مصطلح بشري ..لابد ان نفهم معناه ..وانت خلطت خلطا غريبا ..
غريبا ان يصدر منك ..الا في حال واحده ..ان بك هوي ضد الرجل ..وعندك خلط كبير في هذا الباب
..وهو ليس عن نقص في العلم ..فانصحك ان تراجع ما كتبت ..
ولا تهتم بالرد اخي ..فالكلام حول خلاف في المنهج العلمي ..وقد خرقته خرقا يراه كل طالب علم
فردك يدينك عندي اكثر
بارك الله بك

رد مع اقتباس
  #124  
قديم 07-22-2016, 10:22 PM
عبد الله خالد عبد الله خالد غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 464
معدل تقييم المستوى: 4
عبد الله خالد will become famous soon enough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

ربما فعلا غاب التوفيق كثيرا عن أخي أبي إبراهيم الهاشمي في مشاركته الأخيرة

ولعله بإذن الله يعيد النظر يوما ما في بعض ما يظنه بالرجل

هدانا الله وإياكم جميعا صراطه المستقيم

متابعون ...

رد مع اقتباس
  #125  
قديم 07-23-2016, 04:40 AM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

السلام عليكم

اخي الكريم عبد الله خالد

بارك الله فينا وفيك
ما تفضلت به حول الاحتمال في كثير من كلام سيد قطب اتفق معك فيه وهو عين ما أشرت إليه في بداية الحديث حيث قلت
اقتباس:
" ولكن على الجانب الآخر كانت كتاباته تفتقر للتأصيل والتقعيد والضبط العلمي للمعاني والألفاظ فكانت هناك بعض الأخطاء العلمية الخطيرة إضافة لاستخدام تعبيرات ومعاني فضفاضة تحتمل تأويلات عديدة ولا ترسم الصورة الذهنية الواضحة الصحيحة عند المتلقي ونتج عن ذلك أن تلقاها كل قوم كما يشتهون وتبنتها عدد من الجماعات مرجعية لها كما سنبين"
وأختلف معك فقط فيما حددت أنا بأنه أخطاء بناءا على ظاهر المنطوق في كتابه معالم في الطريق
(وأضرب للإخوة مثالا مبسطا لفهم معنى ظاهر المنطوق
لو قال رجل لآخر أنت لست بمسلم فإن ظاهر المنطوق أنه يكفره لأن هذا ما يتبادر إلى الذهن عند الإطلاق وإن جاز فيه الاحتمال كأن يكون المقصد أنه ليس بمسلم حق الإسلام )

والمفاهيم الخاطئة التي حددتها كانت

مفهوم الحاكمية ومفهوم الجاهلية وإنشاء الجماعات وعلاقته بالولاء والبراء وسحب حكم الدار على أهلها

أما مفهوم الحاكمية فقد جاء كلامه واضحا لا لبس فيه أنه يقصد بالحاكمية عموم أوامر الشرع لا ما يتعلق بالحكم والقضاء والفصل بين الناس ثم ربط هذا المفهوم العام بقوله تعالى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) وقوله تعالى (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) الدال على كفر من حكم أو تحاكم إلى غير ما أنزل الله.

كما في قوله
"وأخيرا يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة
وهذه المجتمعات لا تدخل في هذا الإطار لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ولا لأنها تقدم الشرائع التعبدية لغير الله أيضا ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها فهي وإن لم تعتقد بإلوهية أحد إلا الله تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليدها وكل مقومات حياتها تقريبا
والله يقول عن الحاكمين: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)
ويقول عن المحكومين: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ) إلى أن يقول (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) "


وكما في قوله الذي ذكرته سابقا "إن مدلول (الحاكمية) في التصور الإسلامي لا ينحصر في تلقي الشرائع القانونية من الله وحده والتحاكم إليها وحدها ان مدلول الشريعة في الإسلام لا ينحصر في التشريعات القانونية ولا حتى في أصول الحكم ونظامه وأوضاعه إن هذا المدلول الضيق لا يمثل مدلول الشريعة والتصور الإسلامي. إن شريعة الله تعني كل ما شرعه الله لتنظيم الحياة البشرية وهذا يتمثل في أصول الاعتقاد وأصول الحكم وأصول الأخلاق وأصول السلوك وأصول المعرفة أيضا "

وقد بينت وأعيد ليفهم الجميع حتى بطيء الفهم منهم موطن الخطأ والخلل في هذا الكلام

الحاكمية مصطلح متعلق بمبحث عقدي عن الحكم أو التحاكم لغير ما أنزل الله وكونه من المكفرات الشرعية كما في قوله تعالى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) وأمثالها من الآيات الدالة على كفر الحاكم أو المتحاكم إلى غير ما أنزل الله بضوابطه الشرعية التي فصلتها في موضوع آخر.

وهي تختص بالفصل والقضاء والحكم بين الناس كما دلت على ذلك الآيات بل وحتى أسباب النزول
فقوله تعالى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) موجود في معرض الحديث عن طلب اليهود التحاكم إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أمر حكمه واضح في التوراة ولكنهم بعثوا من المنافقين من ينظر في حكم النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان موفقا لحكم التوراة تركوه وإن كان موافقا لأهوائهم أخذوه

ونفس الأمر في قوله تعالى (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) ويكفي تأمل ما تحته خط لمعرفة أنها تختص بالفصل والقضاء
ويتأكد بسبب النزول كما في الصحيحين عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ فِى شِرَاجٍ مِنَ الْحَرَّةِ يَسْقِى بِهَا النَّخْلَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - « اسْقِ يَا زُبَيْرُ - فَأَمَرَهُ بِالْمَعْرُوفِ - ثُمَّ أَرْسِلْ إِلَى جَارِكَ » . فَقَالَ الأَنْصَارِىُّ أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ . فَتَلَوَّنَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ قَالَ « اسْقِ ثُمَّ احْبِسْ حَتَّى يَرْجِعَ الْمَاءُ إِلَى الْجَدْرِ » . وَاسْتَوْعَى لَهُ حَقَّهُ . فَقَالَ الزُّبَيْرُ وَاللَّهِ إِنَّ هَذِهِ الآيَةَ أُنْزِلَتْ فِى ذَلِكَ ( فَلاَ وَرَبِّكِ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) .

هذا هو مفهوم الحاكمية الصحيح عندي وهو مقتصر على مسائل الحكم والتحاكم وليس على عموم أوامر الشرع كما هو مفهوم سيد قطب فهذا هو الخطأ بالدليل
أما موطن الخطورة فهو ليس المفهوم الخاطيء للحاكمية فحسب بل ربطها بقوله تعالى (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ) الذي يفتح باب تكفير المخالفين للشرع في أي شيء ولو لم يكن كفرا باعتبار أن الحاكمية تتعلق بجميع الشرع.

أما مفهوم الجاهلية
فبينت من قبل أن مفهومها من كلامه أنها الكفر والردة عن الإسلام كما في قوله "نحن اليوم في جاهلية كالجاهلية التي عاصرها الإسلام أو أظلم"
وقوله "إن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون وهم يحيون حياة الجاهلية"
فهذا القول الأخير مفهومه الظاهر أنه يعتقد أن الأصل في عموم الناس الكفر
كذلك التمثيل بين الجاهلية أيام النبي صلى الله عليه وسلم وبين عصره
والصواب أن هناك بونا كبيرا بين الجاهلية الأولى حيث كان الأصل في الناس الكفر وبين الجاهلية المعاصرة - إن صح التعبير- في أن الأصل في عموم الناس الإسلام ما لم يثبت عليهم مكفر شرعي صحيح بضوابطه التي بينها في موضوع آخر
وأن الجاهلية لفظ عام يطلق على كل المعاصي المكفرة منها وغير المكفرة كما بينا سلفا
ولن استحضر ما وقع من نزاعات بين الجماعات المختلفة المتأثرة بهذا الكلام من اعتبار الأصل في عموم الناس الكفر لأنهم يجهلون معنى لا إله إلا لله بخلاف الكفار الأوائل وبين من توقف في تكفيرهم فقال لا يحكم لهم بإسلام أو كفر وهو اشبه بقول المعتزلة بمنزلة بين منزلتين ونحوها من الأقوال التي نشأت وقتها حتى لا نتشعب أكثر مما تشعبنا ويضيع أصل الموضوع

نأتي إلى الخلل في الولاء والبراء وذلك في دعوته لإنشاء جماعة يكون لها الولاء الكامل

(وهذه الجماعة عنده بالمناسبة قد تبدأ بثلاثة أشخاص)

ونقلنا من قبل قوله "كانت هناك عزلة شعورية كاملة بين ماضي المسلم في جاهليته وحاضره في إسلامه تنشأ عنها عزلة كاملة في صلاته بالمجتمع الجاهلي من حوله وروابطه الإجتماعية فهو قد انفصل نهائيا من بيئته الجاهلية واتصل نهائيا ببيئته الإسلامية حتى ولو كان يأخذ من بعض المشركين ويعطي في عالم التجارة والتعامل اليومي فالعزلة الشعورية شيء والتعامل اليومي شيء آخر
وكان هناك انخلاع من البيئة الجاهلية وعرفها وتصورها وعاداتها وروابطها ينشأ عن الانخلاع من عقيدة الشرك إلى عقيدة التوحيد ومن تصور الجاهلية إلى تصور الإسلام عن الحياة والوجود وينشأ من الانضمام إلى التجمع الاسلامي الجديد بقيادته الجديدة ومنح هذا المجتمع وهذه القيادة كل ولائه وكل طاعته وكل تبعيته "

وقال في موضع آخر "وأن يحصر ولاءه في التجمع العضوي الحركي الإسلامي الجديد وفي قيادته المسلمة"
ولأنه لم يحدد إذا كان يقصد بهذه الجماعة جماعة المسلمين التي يقودها خليفة المسلمين أو أنه يقصد جماعة قائمة على الإمارة العامة او الخاصة
فقد افترضت الافتراضين مع أن القول الأخير هو الأقرب لمفهوم كلامه
فعلى الافتراض الأول أنه يقصد جماعة للمسلمين تحت خليفة لهم فإنها لابد ان تنبثق عن جماعة المسلمين المعنوية
بمعنى ان تتبنى الإسلام بعمومه وشموله كمنهج فيصير كل مسلم في أي بقعة من أرض الله لم يثبت عليه ما يخرجه من الملة ولم يتفرق عن منهجها بدعاوى جاهلية داخل في هذه الجماعة المعنوية وتصير الجماعة المادية جامعة لمن يستطيع اللحاق بها من هؤلاء. أما من لم يستطع اللحاق بها لعذر سواء كان جاهلا أو متأولا أو مكرها أو نحوها من الأعذار فلا تقطع معه أواصر الولاء حتى يثبت انتقاض ولائه للمؤمنين وخروجه عن الجماعة المعنوية للمسلمين.

أما على الافتراض الثاني وهو الراجح من كلامه
فإن العمل الجماعي والإمارات العامة يحرم تخصيصها بالولاء دون سائر المسلمين بل يظل الولاء لعموم المسلمين يستوي من انضم إليها ومن تركها ويجوز إنشاء جماعات غيرها. فإنشاء إمارة عامة وتخصيصها بالولاء دون سائر المسلمين هو التفرق الذي حرمه الشرع.

وأخيرا سحب حكم الدار على أهلها

حيث قال "وإن هناك دارا واحدة هي دار الإسلام تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة فتهيمن عليها شريعة الله وتقام فيها حدوده ويتولى المسلمين فيها بعضهم بعضا وما عداها فهو دار حرب علاقة المسلم بها إم القتال وإما المهادنة على عهد أمان ولكنها ليست دار اسلام ولا ولاء بين أهلها والمسلمين. قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75))"

فقوله "لا ولاء بين أهلها والمسلمين" فيه إشارة لنفي الولاء لانتفاء الإسلام ويختلف عما إذا قال "لا ولاء بين أهلها والمهاجرين" فيفهم منه نفي الولاء دون نفي الإسلام

ويزداد وضوحا في قوله "أنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته "
وقد اوضحنا من قبل أن الإسلام لا ينتفي تلقائيا عمن أقام في دار الكفر من المسلمين إلا بثبوت انتقاض ولائه للمؤمنين
وقد فصلت في المشاركة الماضية بشكل كاف

الشاهد
أنني هنا لا أتحدث عن أخطاء افتراضية قد تقع نتيجة أقواله بل أتكلم عن أخطاء وقعت وتجذرت وأثرت بالفعل في مفاهيم عدد من الجماعات الجهادية
ولهذا أخالفك أخي الكريم الرأي بأن نلقي فقط اللوم على هذه الجماعات التي تلقفت هذه الأفكار، فإنها وإن كانت تتحمل مسؤولية ما وقع منها من الانحراف، فإن سيد قطب يتحمل من هذه المسؤولية كذلك لأنه حدد هذا الكتاب بأنه معالم وإرشادات لهؤلاء في طريقهم وظاهر كلامه يدل على بعض ما أشرنا إليه من الإنحرافات ولم يشر بالرجوع لكتب أخرى فيها تفصيل لهذه المسائل ولا يعرف له تراجع حقيقي عنها أو تصويب لاحق لها.

وأما الوثائق التي أخرجتها الحكومة من السجن وعرفت بوثيقة "لماذا أعدموني" والتي قيل أنه أنكر التكفير فيها
حيث قال " وقد قلت لھ: إننا لم نكفر الناس وھذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنھم صاروا من ناحیة الجھل بحقیقة العقیدة، وعدم تصور مدلولھا الصحیح، والبعد عن الحیاة الإسلامیة، إلى حال تشبھ حال المجتمعات في الجاھلیة، وإنھ من أجل ھذا لا تكون نقطة البدء في الحركة ھي قضیة إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقیدة والتربیة الأخلاقیة الإسلامیة.. فالمسألة تتعلق بمنھج الحركة الإسلامیة أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس! "
فهذه الوثائق محل خلاف بين الجماعات بين منكر أنها من كتابات سيد قطب وأنه تم التلاعب فيها أو أنه كتبها تحت التهديد والإكراه وخصوصا أنها كتبت للمحققين وهم من أخرجوها للناس وأنها تخالف كتاباته الأصلية التي سطرها في كتبه والبعض قالوا بل الخط خطه والوقائع المذكورة أغلبها معلوم صحته لكن لم يستطيعوا الجزم أنها لم يطلها العبث الأمني. والذي يؤكد هذا صدور المراجعات ككتاب الهضيبي مرشد الإخوان وقتها "دعاة لا قضاة" الذي اعتبر ردا على كتاب معالم في الطريق وتصحيحا وتوضيحا لبعض مسائل التكفير التي انتشرت بين أفراد الجماعة.
ولذلك لم يكن لي لأن أحكم بالمتشابه والظني على القطعي واليقيني بأن الأخطاء التي أشرت إليها غير مقصودة ولا تعبر عن منهجه.
ولكن لأجل الاحتمال تحريت الدقة في استخدام ألفاظ الترجيح عوضا عن الجزم عند بيان مفهوم الكلام ومؤداه في المشاركة السابقة رغم دلالته الظاهرة. فأزعم أني تحريت الدقة والإنصاف.

وختاما
فإن هذا الموضوع ليس الغرض منه الحكم على سيد قطب أو مناقشة أفكاره وكتاباته
بل هو جزء من قراءة واقع الهيمنة الصليبية والصهيونية وتسلطها على مقدرات المسلمين وبيان أهم من دعا لتغيير هذا الواقع بشتى الطرق حتى وصلنا للحركات الجهادية التي ترى التغيير بالعمل المسلح وهدفنا هو بيان المؤثرات والأخطاء التي وقعوا فيها وما هو الحل الصحيح شرعا لإصلاح الحاضر والمستقبل وإنهاء تسلط العدو على أمة الإسلام لتنهض من جديد. وهذه وجهة نظري التي بنيتها على قدر ما عندي من علم ولا ألزم بها أحدا.
(إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ)

هذا والله أعلم

وأشكر لك المشاركة أخي الكريم عبد الله خالد ونأسف على الإطالة والإعادة ولعل في الإعادة إفادة لك وللإخوة الكرام.


ملحوظة: كتبت هذه المشاركة قبل أن أرى ردك الأخير فأتمنى أن تعيد أنت النظر فيما كتبت

رد مع اقتباس
  #126  
قديم 07-23-2016, 05:54 AM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

الأخ مسلم حنيف

أولا سأصبر وأحتسب ولن أرد على ما ورد في ردك من تطاول وإساءات فالله يجازيك عليها. وسأجعل ردي مختصرا ومباشرا في صلب الموضوع.

ثانيا قلت بأنك لم تقرأ من كتابات سيد قطب إلا القليل فكيف تحكم وأنت لم تقرأ؟!! ألن يكون الرد وقتها بالهوى والظن؟!!
ومع ذلك تمهلت في الرد عليك عدة أيام لعلك تقرأ كتاب معالم في الطريق محل النقاش فتنظر بعين العدل والانصاف فيما بينت من أخطاء فتوافقني أو تخالفني بناءا على نص كلامه، ولكن يبدو أنك لم تفعل.

ثالثا مسألة الحاكمية
مفهومه هو للحاكمية يخالف مفهومي الذي أرى أن عليه الأدلة وبالطبع فإن مفهومه عندي خاطيء كما بينت وهو الذي ربط بينه وبين الكفر بمفهومه هو ولست أنا فتأمل قبل التجني بغير علم.
وهذا نص أقواله
"إن مدلول (الحاكمية) في التصور الإسلامي لا ينحصر في تلقي الشرائع القانونية من الله وحده والتحاكم إليها وحدها ان مدلول الشريعة في الإسلام لا ينحصر في التشريعات القانونية ولا حتى في أصول الحكم ونظامه وأوضاعه إن هذا المدلول الضيق لا يمثل مدلول الشريعة والتصور الإسلامي. إن شريعة الله تعني كل ما شرعه الله لتنظيم الحياة البشرية وهذا يتمثل في أصول الاعتقاد وأصول الحكم وأصول الأخلاق وأصول السلوك وأصول المعرفة أيضا "

"وأخيرا يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها مسلمة
وهذه المجتمعات لا تدخل في هذا الإطار لأنها تعتقد بألوهية أحد غير الله ولا لأنها تقدم الشرائع التعبدية لغير الله أيضا ولكنها تدخل في هذا الإطار لأنها لا تدين بالعبودية لله وحده في نظام حياتها فهي وإن لم تعتقد بإلوهية أحد إلا الله تعطي أخص خصائص الألوهية لغير الله فتدين بحاكمية غير الله فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها وشرائعها وقيمها وموازينها وعاداتها وتقاليدها وكل مقومات حياتها تقريبا
والله يقول عن الحاكمين: (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)
ويقول عن المحكومين: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آَمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ) إلى أن يقول (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) "


ومع ذلك لم أتهمه بالتكفير بالمعاصي بل وضحت مؤدى وتوابع قوله من فتح هذا الباب.

رابعا قولك حول الجاهلية
اقتباس:
"فتارة تتهمه بالتكفير لأنه يصف المجتمع الجاهلي ..وهو جهل منك بمعني مصطلح مجتمع
فحسبته يكفر الناس"
يعني هو يتكلم عن المجتمع وليس على الناس
ما رأيك في قوله هذا؟؟
"إن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون وهم يحيون حياة الجاهلية"

خامسا
قولك حول الدور

اقتباس:
" فقد حسبت انه يكفر من بدار الكفر من المسلمين"
ما رأيك في هذا الكلام وهل يدل على ذلك أم لا

"أنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته "


وقوله "لا ولاء بين أهلها والمسلمين" في السياق التالي

"وإن هناك دارا واحدة هي دار الإسلام تلك التي تقوم فيها الدولة المسلمة فتهيمن عليها شريعة الله وتقام فيها حدوده ويتولى المسلمين فيها بعضهم بعضا وما عداها فهو دار حرب علاقة المسلم بها إم القتال وإما المهادنة على عهد أمان ولكنها ليست دار اسلام ولا ولاء بين أهلها والمسلمين. قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلَايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلَّا عَلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (72) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ (73) وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آَوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (74) وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (75))"

سادسا
قولك
اقتباس:
" تعمدت تشويه الرجل"
لو أردت تشويه الرجل فعلا لفعلت مثلما يفعل الجامية والمداخلة من استخراج الأخطاء التي أوصلوه بها للكفر مع عذرهم له بالجهل من تطاول على بعض الصحابة والأقوال التي توحي باعتقاده في وحدة الوجود وخلق القرآن وغيرها من الأخطاء التي تتبعوها وفخموها وعظموها بغية صرف الناس عنه وطمس حسناته بها.

ولكني اكتفيت ببيان بعض أقواله التي أثرت بالفعل في الجماعات الجهادية بغية إصلاح تأثيرها وبيان الحق - من وجهة نظري – كناصح ومصلح وليس كشامت أو مخذل.

وقد تعودت ألا أقحم الهوى والعاطفة في النقاش العلمي فقصة حياة الرجل وما فيها من كفاح تعرض خلاله لشتى ألوان الظلم البين لا يجعلنا نجامله ونتغاضى عما نراه مخالفات شرعية ولا سيما إذا كانت أثرت بالفعل على الجماعات المختلفة ويشهد على ذلك من اكتوى بنارها وخصوصا في مصر والجزائر.

والله أعلى وأعلم

ونسأل الله أن نكون من القوامين بالقسط وأن يعصمنا من الزلل وأن يغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا وما أسررنا وما أعلنا إنه ولي ذلك والقادر عليه.


« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

رد مع اقتباس
  #127  
قديم 07-23-2016, 02:21 PM
المستشار 2 المستشار 2 غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 228
معدل تقييم المستوى: 5
المستشار 2 is on a distinguished road
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

السلام عليكم
جزاكم الله عنا كل خير على هذا النقاش الطيب واتمنى ان يبقى ملتزما باداب الحوار وطلب العلم...
الاخ مسلم حنيف و الاخ خالد نرجو منكم قراءة رد الاخ ابو ابراهيم...فكنت ارى برايكما لما رددتم عليه...
لكن رد الاخ ابو ابراهيم جاء مركزا ومفهوما...وبالادلة....
واتمنى ان يصل الاخ ابو ابراهيم الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب..وهو ايضا رحمه له اثر كبير على الجماعات التي تنتهج منج التغيير بالقوة و السلاح وتبني على على اجتهاداته اصول التكفير و التبديع و الردة..

جزاكم الله عنا كل خير...

ومن المتابعين لكم

و السلام عليكم

رد مع اقتباس
  #128  
قديم 07-23-2016, 05:31 PM
عبد الله خالد عبد الله خالد غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 464
معدل تقييم المستوى: 4
عبد الله خالد will become famous soon enough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

بارك الله فيكم جميعا

وعلى أية حال فالأمر هين -بإذن الله- لأن الخلاف فيه ليس في أصل المسائل من حيث هي في الشرع .

هدانا الله جميعا صراطه المستقيم

متابعون ...

رد مع اقتباس
  #129  
قديم 07-23-2016, 06:17 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم حنيف مشاهدة المشاركة
والغريب انك ادنت نفسك ..وتعمدت تشويه الرجل مع توضيحك لدليل براءته
فقد بينت ان مفهومة للحاكمية غير مفهومك ..ثم افترضت في رابطك ان مفهومه هو مفهومك ..ثم اتهمته بالغلو ..في استدلال بهلواني يحسدك عليه حتي من قضي باعدامه كما اسلفت
ثم تتكلم عن المنهج العلمي !!!!!
اخي الكريم ابو ابراهيم الهاشمي ..بارك الله بك

لم تفهم ..حتي محل الخلاف بيني وبينك ..وكررت ما اراه انا انه استدلال بهلواني منك مرة اخري متوهما ان تحرير مصطلح الحاكمية يأتي في اطار الشرع وبالدليل ..وهذا جهل منك بمعاني المصطلح الشرعي وغيره من المصطلحات الوضعية واللذي يحاسب كل قائل بها بفهمه وتحريره لها ..
..واعتبرت ردي عليك تطاولا ..مع ان استخدام هذا الاسلوب غير العلمي والبعيد عن العلم الشرعي مع سيد قطب رحمه الله تطاولا اكبر ..ولك مني مثل دعوتك
جازاك الله بعملك هذا اللذي تتهم فيه مسلم ببهتان واضح.. لكل ذي علم بلا هوي ضد الرجل

رد مع اقتباس
  #130  
قديم 07-23-2016, 06:22 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

ما رأيك في قوله هذا؟؟
"إن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون وهم يحيون حياة الجاهلية"

ردي علي سؤالك بعاليه اخي ابوابراهيم

رأي كل عاقل .هو رأيه ..لكنه الهوي ..
وما رأيك انت يا اخي ؟
هل رايك مثلا ..ان الناس مسلمين وهم يحيون حياة الجاهلية !!!!!!!!

رد مع اقتباس
  #131  
قديم 07-23-2016, 06:28 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

تقول اخي

" فقد حسبت انه يكفر من بدار الكفر من المسلمين"
ما رأيك في هذا الكلام وهل يدل على ذلك أم لا

"أنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته "

وأرد عليك اخي الكريم ابو ابراهيم
لا يدل هذا علي تكفيره للمسلمين في الارض اللتي لا تقام فيها الاسلام
فكلمة لا اسلام ..لا تساوي ..لا مسلمين ..الا بنظارة الهوي
او بالغلو في التبديع ..بتوهم إعتبار لازم القول ..( وهو ليس بلازم هنا من حيث دلالة اللفظ ).فأختر لنفسك

رد مع اقتباس
  #132  
قديم 07-23-2016, 06:42 PM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

اخي ابو ابراهيم
يعلم الله اني دخلت الموضوع لادعو لك لاني قرأت فيه سابقا كلاما اعجبني ونسيت الدعاء لك
فدخلت لادعوا لك فوجدت مقالك عن سيد قطب رحمه الله

اخي سيد قطب عالم بالمعني اللذي افهمه عن الكلمة
بمعني
انه عندما يقول مجتمع جاهلي
فهو يعلم المعني الاصطلاحي العلمي لكلمة مجتمع
ويعلم ان المجتمعات اما جاهلية او مسلمة ..ليس من الدين ..بل من علم الاجتماع
اذهب الي جوجل وبحث عن المعني ..او لمقدمة ابن خلدون
المجتمعات قسمها علماء الاجتماع ( الكفرة الاصليون ) الي مجتمعات ابوية ومجتمعات حضرية
وهذا التقسيم القديم من قرون
وقسموا الابوية ..لمجتمعات قبلية تقوم علي سلطة احترام الاباء والاجداد وتقاليدهم
ومجتمعات دينية ..واعطوا مثالا لها شعب سيدنا ابراهيم....الكفار من اعطي هذا المثال
ليس سيد قطب ولا انا

لذلك قلت هو اعلم منك بمراحل لمعاني مفرداته
وبديهيا لمن علم ..ان المجتمع يقوم علي الكلمة..فان كانت طيبة فهو المسلم
وان كانت خبيثة فتلك المجتمعات الجاهلية

وبطبيعة الاحوال بعد فهم المصطلح ..فان المجتمع اللذي يقوم علي الكفر كافر
هذا ليس تكفير هذا توصيف لمعني المصطلح بدون اسقاط او تعيين

استخدم سيد قطب هذا الكلام ..لانه علي قدر عالي مع ثقافة ..وكان اكثر الناس
في الستينات علي قدر عالي من الثقافة

انا فقط ادافع عن الحق اللذي اعلمه ..واري تطاولا عليه بجهل منك ببعض المصطلحات

انا اوصف ولا اتطاول عليك ..والا فانت اخ فاضل وقامة علمية شرعية من القامات المعدودة في المنتدي
لكن كلنا عندنا قصور في نواحي

وأنصحك بعدم مغادرة الجانب الشرعي وتتعداه لغيره ...نصيحة صادقة لوجه الله
بارك الله بك

رد مع اقتباس
  #133  
قديم 07-23-2016, 11:01 PM
أبو ذر الشمالي أبو ذر الشمالي غير متصل
مشرف
 
تاريخ التسجيل: May 2006
المشاركات: 18,453
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ذر الشمالي is a splendid one to beholdأبو ذر الشمالي is a splendid one to beholdأبو ذر الشمالي is a splendid one to beholdأبو ذر الشمالي is a splendid one to beholdأبو ذر الشمالي is a splendid one to beholdأبو ذر الشمالي is a splendid one to behold
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

بارك الله بكما أخواي أبو إبراهيم ومسلم حنيف
أرى أخي أبو ابراهيم كما تفضل الأخ مسلم حنيف أنك قامة علمية وأضيف أنك لا تتكلم عن هوى إنما وفق علم مؤصل لديك واجتهاد قائم على أسس شرعية صحيحة ، ولكني أظن أن الصواب قد جانبك في اجتهادك هذا ، ففرق كبير بين أن يقول سيد قطب أن المجتمع جاهلي وأن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون وهم يحيون حياة الجاهلية ، فهذا لا يعني بالضرورة تكفيرهم جميعهم واخراجهم من دائرة الإسلام ، وحقيقة لقد ثار عجبي من فهمك لكلامه على هذا النحو ، وأنت لست كاتب عادي إنما اشهد لك بالعلم ولا أزكيك على الله ، وإلا فانظر معي إلى قوله صلى الله عليه وسلم : سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر ، ومعلوم بداهة عند جميع أهل العلم أن قتال المسلم للمسلم لا يخرجه من دائرة الإسلام ، وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام : من غش ليسا منا ، وهذا لا يعني تكفير الغشاش ، وكذلك قول سيد قطب أن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون وهم يحيون حياة الجاهلية لا يعني به تكفير الناس قاطبة وإخراجهم من دائرة الإسلام ، إنما من كان يحيا في مجتمع جاهلي متلبس بحياة الجاهلية فهو على خطر عظيم لو استمرأ هذه الجاهلية وخالطها وعمل بموجبها واحتكم إلى قوانينها راض بها
وهناك فرق بين مسلم يعيش في مجتمع جاهلي لا يحكم به في دين الله وهو ساخط منكر لذلك ولو في قلبه وبين أخر يحيا بهذا المجتمع الجاهلي مستمرأ له ومناصر لقوانينه رازخ تحتها برضاه ، ولقد رأيت من اختصم مع أخر فقيل له : إن الشرع في صف خصمك ويحكم له فكان جوابه : ولكن القانون في صفي ويحكم لي ، فهذا اختار طواعية حكم القانون الوضعي على حكم الشرع وهذا قد كفر حتى لو ادعى الإسلام ، أما رأيت إلى قوله تعالى :فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا
أما اعتراض جنابك على قوله :

اقتباس:
"أنه لا إسلام في أرض لا يحكمها الإسلام ولا تقوم فيها شريعته "
فسبحانك اللهم !! ، وهل ترى غير ذلك ؟!!
يا أخي أنت طالب علم ومعلوم لدى جنابك أن المجتمع ينقسم إلى قسمين : مجتمع مسلم وهو ما يحكم فيه بحكم الإسلام حتى لو كان أهله غير مسلمون ، ومجتمع جاهلي وهو ما لا يحكم فيه بحكم الدين حتى لو كان أهله مسلمون ، ولكن كون المجتمع جاهلي لا يعني بالضرورة تكفير الناس الذين يعيشون فيه وتأمل معي قوله تعالى :
) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (25)
فالله تعالى سمى مجتمع قريش بالمجتمع الكافر ولكنه تعالى لم ينفي الإيمان عن بعض من كان في مكة ، وهذا دليل أن المجتمع الجاهلي لا يعني أن يكون جميع من فيه كفار ، بل قد يكون هناك مؤمنون مغلوبون على أمرهم
ولكن لو أن مدعيا للإيمان وقتها قال إني مؤمن بالله ورسوله ثم مضى إلى هبل أو مناة فسجد لهما فإنه عندها يكذب في دعواه ويحكم عليه بالكفر وهذا مناط قول سيد قطب رحمه الله : إن الناس ليسوا مسلمين كما يدعون وهم يحيون حياة الجاهلية
أما اعتراض جنابك أن بعض الفرق والجماعات قد فهمت من كلام سيد قطب تكفيره للمجتمعات وعملت بهذا المقتضى فهذا أمر لا ينقص قدر سيد قطب ولا يعنيه بشيء ، وإلا فكم وكم من العلماء والفقهاء قد فهم منهم المبتدعة على غير كلامهم و لووا أعناق الكلام ليتوافق وهواههم ، بل لم يسلم من ذلك جملة أيات من القرآن العظيم والأحاديث النبوية الشريفة فهمها أهل الأهواء على غير ما تعني فضلوا وأضلوا ، فإن فهم البعض من كلام سيد قطب تكفيره للمسلمين فهذا أمر لا يعنيه وخارج عن ارادته ومبتغاه
أخيرا لي عتب الأخوة على أخواي الكبيران أبو ابراهيم ومسلم حنيف وهما بمثابة العينان في الرأس ، فحذاري من أن تضطرا للدعاء على بعضكما ، فكلاكما مجتهد وكلاكما على علم وتقى ومحبة لهذا الدين ولا أزكي على الله أحدا ، إنما يكون الدعاء بالرحمة والتوفيق وأن يرزقنا الله فهم دينه كما يحب والعمل بمقتضى هذا الفهم كما أمر ، فهذا أحب لله ومن ثم لنا من الدعاء على بعضكما
السلام عليكم

__________________
اللهم إني استودعتك المسلمين والمسلمات وأنت خير الحافظين
لا إله إلا الله العظيم الحليم
لا إله إلا الله رب العرش العظيم
لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم

http://shemalyat.blogspot.com/
رد مع اقتباس
  #134  
قديم 07-24-2016, 01:57 PM
عبد الله خالد عبد الله خالد غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Dec 2015
المشاركات: 464
معدل تقييم المستوى: 4
عبد الله خالد will become famous soon enough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

بارك الله فيك أخي أبا ذر الشمالي

وبارك الله في أخوي مسلم حنيف و أبي إبراهيم الهاشمي

نحن جميعا إخوة متحابون وإن اختلفنا فيما بيننا في بعض المسائل

رد مع اقتباس
  #135  
قديم 07-25-2016, 12:44 AM
مسلم حنيف مسلم حنيف غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Jun 2012
المشاركات: 3,200
معدل تقييم المستوى: 14
مسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the roughمسلم حنيف is a jewel in the rough
افتراضي رد: تفصيل الفتن والملاحم1 أرحب بالمشاركة والتعليق

عتابك في محله اخانا الفاضل ..ابوذر الشمالي
وان كان لأخي الفاضل أبو إبراهيم العذر في غضبه لأنه موضوعه
وكان يجب علي أن أكون اكثر تأدبا معه ولكن للأنسان عيوب لايستطيع التخلص منها للأسف ..

اللهم أغفر لأخي ابو ابراهيم وتجاوز عنه
وجازاك الله خيرا اخي ابو ذر.
..
لي تعليق علي مشاركتك اخي ابو ذر ..ولكن ربما لأهمية هذه المشاركة بالنسبة لي سأحرر التعليق
وانقله بعد ذلك

رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
تفصيل، الفتن، الملاحم

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:55 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.