منتديات الملاحم و الفتن  

العودة   منتديات الملاحم و الفتن > الأقسام الشرعية > المنتدى الشرعي

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 03-19-2015, 02:46 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,286
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم ورحمة الله

مؤخرا نلاحظ هجمة شرسة ومنظمة وممنهجة من بعض الرويبضات والاصاغر والولدان على الامام البخاري رحمه الله .هذا في ظاهر امرهم ولكن حقيقتهم والله اعلم الطعن في احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحاب رسول الله...والطعن في صحيح البخاري هو مسلك أهل البدع لينسفوا السنة وبدون السنة يخلوا لهم الجو لترويج بدعهم فوجدت أشبه بمناظرة راااائعة وقيمة جدا حتى لا يفتن البعض من ممن لا حظ لهم بالعلم من هؤلاء الاصاغر
والله ولي التوفيق

طرفي المناظرة :
الاول : الرويبضة الذي شبه الامام البخاري رحمه الله بإله
الثاني : لاخونا ألاستاذ ابو محمود 030 كبير مشرفين الاقسام الشرعية في منتدى مصراوي سات

وهنا انا انقل كما كتب وبدون اي اضافة او تعليق


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وبعد...

قامت إحدى الجرائد الصفراء الخبيثة بنشر عدة مقالات لكاتب حاقد على الإسلام وأهله وإن كان يتسمى باسم من أسماء المسلمين، شنَّ هذا الحاقد حملة شعواء على بعض أصحاب النبي صَلَّى الله عليه وسلم المعروفين ثم لم يترك إمام الأئمة البخاريَّ رحمه الله تعالى إلا وأراد النيل منه والطعن في صحيحه الذي هو أصحُّ كتاب بين يدي المسلمين بعد كتاب الله تعالى!

لذا استعنتُ بالله تعالى وكتبت هذه الكلمات في عجالة فيما يختص بمقاله الأول، وإن شاء الله تعالى ومدَّ في العمر سأكتب للردِّ على بقية مقالاته ناشرًا للردِّ بين المسلمين راجيًا من الله تعالى حسن الفهم والقبول لهذه الردود حتى يكون المسلمون على بينة من أمرهم ومما يُكاد لهم ولدينهم وحتى يتمكنوا من الردِّ على مَن تلقَّفَ هذه المقالات الخبيثة بالقبول من المسلمين.

قمتُ في البداية بإدراج ترجمة موجزة للإمام البخاري رحمه الله تعالى متضمنةً شيئًا من حياته وحفظه وثناء العلماء عليه وعلى صحيحه حتى مماته رحمه الله تعالى رحمة واسعة وألحقنا به في جنات النعيم، آمين.
والترجمة المذكورة بالمرفقات.

ثم قمتُ بإدراج كلام هذا الحاقد مُصَدِّرًا إياه بكلمة (قال)، ثم عقَّبتُ عليه مُصَدِّرًا كلامي بكلمة (نقول).

ونشرع الآن بحول الله وقوته في الرد، نورد ما قاله بتصديره بكلمة (قال)، ثم نكتب التعقيب بتصديره بكلمة (نقول)، كما تم إمالة كلامه وتلوين الرد عليه بالأحمر للتميز.


قال: أكمِل القراءةَ قبل أن تتهمَني بشيءٍ.

نقول: كاد المريب أن يقول: خذوني!


قال: إذْ ليس محمد بن إسماعيل البخاري «13 من شوال 194 هـ- 1 من شوال 256 هـ» و«20 من يوليو 810 م- 1 من سبتمبر 870 م»، المعروف باسم الإمام البخاري إلهًا لأعبدَهُ، ولا نبيًّا لأهتدي بسنَّته، وأسلِّمَ بما جاء في كتابهِ المعرُوف باسم «صحيح البخاري»، وآخذ ما جاء فيه على أنهُ صحيحٌ، لم يدركْه خطأ أو باطلٌ في إحدى صفحاته.

نقول: ومَن قال إنَّ البخاريَّ إلهٌ؟! ومَن قال إنه نبيٌّ؟!

أمَّا مسألة أن تُسَلِّم بما جاء في صحيحه وأن تأخذ ما جاء فيه على أنه صحيح؛ فهذا ما عليه عمل الأئمة المعروفين من ذوي الشأن والمشهود لهم بالتقدم فيه، وصاحب الدار أعلم بما فيه كما هو معلوم.

فإذا كان هؤلاء قد قالوا كلمتهم في صحيح البخاري فلا اعتبار بغيرهم.

ألا ترى إلى أنَّ الإنسان –مطلق الإنسان- إذا أراد بناء بيتٍ عمد إلى مهندس بينما إذا مرض عمد إلى طبيب؟

كلُّ شخص هو ملك في تخصصه إلا إذا اعترض على عمله مَن هو مثله أو شخص متقدم عليه في فنه ومهنته، ولذلك أجمع أهل العلم بهذه الصناعة على تقدم صحيح البخاري على غيره من كتب الحديث المسموعة والمصنفة من الأئمة إلا أحرف يسيرة انتقدها بعض أهل هذا الشأن على الإمام البخاري؛ مثل الإمام الدارقطني وغيره، ولكن عند التحري والبحث من قِبَلِ أهل الشأن فإن البتَّ في هذه الأحاديث يكون على ضربين:

أحدهما: التسليم بقول الإمام البخاري لأنَّ اجتهاد غيره في التصحيح والتضعيف ليس أولى من اجتهاده هو، فيقدم قوله على قول غيره فيما فيه اعتراض.

الثاني: التوقف في بعضها الآخر المختلف فيه على أساس عدم تقديم أحد القولين على الآخر لأنهما إمامان مجتهدان.


يتبع ان شاء الله ...الحلقة الثانية

رد مع اقتباس
  #2  
قديم 03-19-2015, 02:51 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,286
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

الحلقة الثانية :

قال: وما دام لي عقلٌ، علىَّ أن أسائلَ وأراجعَ وأصفِّى وأستقبلَ، ولا أتعامل كأعمى مع ما ورد في كتابه على أنه نصوصٌ صحيحةٌ أو مُنزَّلة.

نقول: إذا كان لك عقل –وهذا مع التنزل في الفرضية مع مثلك- فيجب أن يعقلك هذا العقل ويمنعك من أن تتعدى حدوده، والإنسان عدو ما جهل.
وإذا اتفق العقلاء جميعهم على وجوب الرجوع إلى ذوي الشأن في شأن، فلماذا تتحكم بعقلك فيما لم تتخصص فيه ولم يكن لك فيه باعٌ تضارع فيه أئمة هذا الشأن؟
ثم ما الذي يمنعك من التعامل مع ما ورد في صحيح الإمام البخاري على أنه نصوص صحيحة أو منزلة، وهي بالفعل كذلك؟
إذا رجعنا –بعقولنا- إلى ذوي الشأن لوجدناهم لم يقدموا الإمام البخاري على غيره إلا لعلَّة، فلماذا لم نسألهم عن هذه العلة وهذا السبب؟!
قالوا: إن أحاديثه صحيحة، فهل علمنا معنى كلمة (صحيحة)؟
الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل تام الضبط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
فهل عرف صاحب المقال معنى هذا التعريف؟
(اتصال السند)تعني أنَّ كلَّ راوٍ من الرواة –بما فيهم الإمام البخاري- سمع ممن فوقه، وإذا كان بعض الأئمة قد اكتفى بمعاصرة الراوي لشيخه لإثبات السماع فإنَّ الإمام البخاري لم يكتفِ بالمعاصرة وإنما اشترط دون غيره –حاشا الإمام المديني- اللقاء ولو مرة، فيبطل قولك –القادم- إنَّ الإمام البخاريَّ لم يعاصر الرسول صَلَّى الله عليه وسلم ولم يعايشه...الخ كلامك الذي ينفي وجود عقلٍ لك ونعرف من هذا الكلام أنك تهرف بما لا تعرف!
(العدالة)–وهي الشرط الثاني في صحة الحديث؛ وتعني أنَّ كلَّ راوٍ –بما فيهم الإمام البخاري- ليس كافرًا ولا فاسقًا ولا كذابًا ولا متهمًا بالكذب، وبالجملة تعني أنَّ ليس فيه شيء (ظاهر) يخالف الشرع، وإذا ثبت فيه شيء من هذا لم يقبل العلماء حديثه ولا يضعه الإمام البخاري في صحيحه.
(تمام الضبط)وهو الشرط الثالث في صحة الحديث؛ والمقصود به أنَّ كلَّ راوٍ –بما فيهم الإمام البخاري- يجب أن يكون متصفًا بصفة الحفظ التام الذي لا ينخرم مع مرور الوقت والزمن، وإذا حدث في حفظه شيء مع تغير الوقت أو مع كبر سنه توقف العلماء في روايته ولم يقبلوها، وهذا حصل بالفعل في عدد من الرواة ثبت تغير حفظهم مع مرور الوقت فأخذ العلماء بما رووه قبل التغير ولم يقبلوا ما بعد التغير، وكذا مَن كان يروي من كتبه وفقدها أو احترقت كتبه.
وأخذ بعض مصنفي الكتب المعتمدة –غير البخاري- بأحاديث رواها بعض مَن كان خفيف الضبط شريطة أن لا يصل خفة ضبطه إلى سوء الحفظ، فإن اتصف بسوء الحفظ تركوا الرواية عنه إلا أن تأتي رواية –أو روايات- أخرى تعضد روايته هذه فيقبلونها منه، غير أنَّ الإمام البخاري رحمه الله تعالى لم يأخذ بهذا المذهب واشترط الصحة العليا في صحيحه.
(انتفاء الشذوذ) وهو الشرط الرابع في صحة الحديث؛ ومعناه أن لا يروي الراوي حديثًا يخالف فيه مَن هو أولى منه بالقبول، فإن فعل تركوا روايته.
(انتفاء العلة)وهو الشرط الخامس والأخير في صحة الحديث؛ وهو متعدد الأسباب التي يطول شرحها، ولكن تعريف العلة –كما قال أهل الحديث: هي سبب خفيٌّ يطعن في صحة الحديث مع أنَّ الظاهر السلامة منه.
باختصار شديد؛ إذا كان العلماء اشترطوا شروطًا لا يمكن لمثلك أن يفهمها فضلاً عن أن يعمل بها، فما بالك أن تقوم بالاعتراض على أحاديث اشترط صاحبها أعلى درجاتها؟!

رد مع اقتباس
  #3  
قديم 03-19-2015, 02:54 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,286
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

قال: فلِمَ لا نتعامل مع كتاب البخاري على أنه عملٌ بشرىٌّ يحتملُ الصوابَ والخطأ؟

نقول: هو بالفعل عملٌ بشريٌّ يحتمل الصواب والخطأ، ولكن مَن الذي يمكنه تمييز الصواب من الخطأ في كل شأن؟ أليس أصحابَه أم الأعاجم؟

قال: إذْ هو لم يُعاصر الرسُول أو يُعايشه.

نقول: نعم، هو لم يعاصر أو يعايش الرسول صَلَّى الله عليه وسلم، لذا أخذ ممن أخذ ممن عايش الرسول صَلَّى الله عليه وسلم، فإذا أردتَ أن تعيب فليس العيب على البخاري ولا في صحيحه؛ إنما العيب الذي ترمي إليه وهو مقصدك هم أصحاب النبي صَلَّى الله عليه وسلم كما طعنت في أبي هريرة رضي الله عنه فيما يأتي من كلامك صراحةً!

قال: بل قرأ، واجتهد، وعاد إلى المراجع والمصادر وكُتب الأسلاف الأوائل ليأخذَ عنها، رغم أنَّ عددًا من هذه المصادر يعيشُ الشكُّ فيها، ولا تخلُو من تناقضٍ.

نقول: من فمك ندينك، وهل أخذ أحدنا عن أرشميدس أو أفلاطون أو أرسطو أو غيرهم أو حتى قابلنا أحدَهم؟ بل ليس بيننا وبينهم واسطة بإسناد صحيح ولا ضعيف إلا وجادة في كتبهم!
وهذه (الوجادة) جعلها الإمام البخاري وغيره من أهل هذا الشأن آخر وسائط تَلَقِّي الأحاديث!
قاموا بترتيب وسائط التلقي على درجات ثمانٍ؛ أولها السماع والتحديث وآخرها الوجادة، فأخذوا بالأعلى وأخذ أنت بالأسفل، وكلُّ إناء بما فيه ينضح، فظهر منهم الأعلى من الأخذ والعطاء وظهرت منك السفالة في الأخذ والعطاء.
مَن يمكنه إثبات كلام عن أرسطو وأفلاطون وأرشميدس إلا من خلال كتب عشَّش فيها الشكُّ وباض وكلها نظريات اعتمدها أهل شأنها وبنوا عليها حياتهم وحياتنا؟

قال: وبها كثيرٌ من نُصوصٍ لم يقُلها الرسول، ولا يعرف شيئًا عنها.

نقول: هذه الكتب التي تتحدث عنها لم يأخذ منها – ولا عنها- الإمام البخاري شيئًا؛ بل أخذ ممن قال: سمعت وحدثني، أما التي لم يقلها الرسول صَلَّى الله عليه وسلم ولا يعرف عنها شيئًا فكلامك هذا حجة عليك؛ إذ كيف قمت بالتفريق بين الصحيح والغث إلا بالاعتماد على أهل الشأن؟
وهؤلاء المعتمد عليهم في التمييز إما من شيوخ الإمام أو شيوخهم؛ كشعبة وابن المديني ويحيى بن معين، أو ممن تتلمذ عليه؛ كالترمذي وابن خزيمة وممن جاء بعدهم؛ كالدارقطني والحاكم والبيهقي، ثم مَن تلاهم ؛ كالنووي والمزِّي وابن حجر إلى عصرنا هذا؛ كالألباني وغيره ممن عليهم الاعتماد في التوثيق والتضعيف، وإلا فأخبرني بربِّك: إن لم نأخذ من هؤلاء فمن أين أتيت أنت بوجود الغث والسمين في الكتب المدعاة بنظرك؟!

رد مع اقتباس
  #4  
قديم 03-19-2015, 03:33 AM
الساعد القوي الساعد القوي غير متصل
محب الغلابة
 
تاريخ التسجيل: Sep 2005
المشاركات: 7,761
معدل تقييم المستوى: 21
الساعد القوي will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم
-
إليك بهذا الحديث ياأخانا الفاضل
-
إذا حُدِّثتم عنِّي حديثًا تنْكرونَهُ ولا تعرفونَهُ فلا تصدِّقوا فإنِّي لا أقولُ ما ينكُرُ ولا يعرَفُ
الراوي : أبو هريرة
المحدث : ابن مفلح
المصدر : الآداب الشرعية
الصفحة أو الرقم: 2/287
خلاصة حكم المحدث : جيد


__________________
اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 03-19-2015, 10:24 AM
عبد ضعيف عبد ضعيف غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 561
معدل تقييم المستوى: 0
عبد ضعيف is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

العلم الإمام البخاري رحمه الله
قد تابعه الدارقطني رحمه الله ويقولون تراجع ، وقد تابعته أنا مرة من المرات حيث روى عن متهم وماتوقفت على نهاية للبحث وما أكملته ولثقتي فيه تراجعت أيضا ، ولاكن والله أخي لا أخفي عليك ، نحن لاننزه إلا كتاب الله ، أما كتابه (صحيح البخاري) فهو أجل الكتب بعد القرآن بشهادة الحفاظ والعارفين ، أما كون الأحاديث صحيحه

إشترط البخاري شروط لقبول الحديث في صحيحه كانت أقوى شروط في كل الكتب ، فخرجت لنا هذه التحفة العظيمة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

فإن أتانا رجل في زماننا وقال حجة في السند ، نظرنا في حجته ،فرددنا عليه ، لعل الله يهديه ، والمناصحة مهمه ، ولا أرى دواعي للتقديس الى هذه الدرجة ، فأنا أقول أن العلم البخاري ليس أفضل نصيب من أبي بكر وابن عباس وغيرهم من الصحابة مع إجتهادهم ردة عليهم مسائل ، فنقول ننظر في حجة المدعي ، فإن كان طاعن بالسنة فندنا أقواله وعرينا منهجه ، وإن كان متعالما ذكرناه أصول العلم وطرقه ، وإن كان طالب علم طالب حق ناصحناه ونصحنا

رد مع اقتباس
  #6  
قديم 03-20-2015, 02:50 AM
الإفريقي الإفريقي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: May 2010
الدولة: المغرب الإسلامي
المشاركات: 5,503
معدل تقييم المستوى: 17
الإفريقي has a spectacular aura aboutالإفريقي has a spectacular aura aboutالإفريقي has a spectacular aura about
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

الطعن في البخاري و مسلم و غيرهم
هي ازاحة العقبة الاولى للطعن في القران ..
في الواقع هم يطعنون في القران فعليا ..لكن في نطاق ضيق ..و تجاهر بذلك بعض طوائف الشرك و الانحراف كالروافض داخل محمياتهم و مجالسهم

ما يفعلونه الان هو الخروج بتلك الزندقة من القاعات و الاقبية المغلقة الى عوام الناس عبر القنوات الاعلامية المجرمة
لا يعنيهم الان ان يقتنع الناس في هذه المرحلة ..فقط يجسون النبض و يختبرون ردود الافعال
كل ما يعنيهم ان تثار القضية ..وتبلغ الاسماع ..ثم ستفتر الضجة ..ب"مزاجهم"
بعد ان يكونوا بذروا بذرة الشك و سقوها بسمومهم
و يعودون للشغل على نطاق اضيق بعد ان يكونوا استقطبوا اتباع جدد.. كل حسب اختصاصه ..الداعي للالحاد او الداعي لدين الرافضة ..او المنصرون ..
هكذا تعمل الطوائف الباطنية

رد مع اقتباس
  #7  
قديم 03-20-2015, 10:38 PM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,286
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم

نتابع ردود أهل العلم على من طعن في صحيح البخاري:

قال : لقد قدَّسنا البخاري، حتى إننا لا نقولُ «غلطنا في الرسول» أو «غلطنا في ذاتِ الله»، وإنما نقول «إحنا غلطنا في البخاري»، حيث اكتسب قداسةً فاقت قداسة سِواه.

نقول: هذه مشكلة القائل لهذه الكلمة، وليست مشكلة البخاري.

ألا ترى أنَّ كثيرين يحلفون بالنبي صَلَّى الله عليه وسلم؟ وهذا من الشرك المحرم بالقطع، وهذا القسم يظهر منه –والله أعلم بالنوايا- تقديسهم النبي صَلَّى الله عليه وسلم ورفعهم إياه فوق مرتبته إلى مرتبة الله تعالى!

فهل معنى هذا أن لا نقول بنبوة النبي صَلَّى الله عليه وسلم أو أن نطعن فيه؟ أم يجب علينا تصحيح المفاهيم؟!

وإنما وقع هؤلاء –الذين يحلفون بالبخاري أو يقولون هذه المقالة- وقعوا في هذا بسبب جهلهم، فلماذا يتحمل الإمام البخاري جهل هؤلاء ويبوء بإثمهم؟

أترانا وقعنا فيما وقع فيه النصارى إذ يقولون بصلب المسيح صَلَّى الله عليه وسلم لرفع ما وقعت فيه البشرية من أخطاء؟!

ما ذنب المسيح صَلَّى الله عليه وسلم إذ يتحمل شركيات غيره وآثامهم؟!




قال: وأنا أقرأ كتابَ البخاري أو أيَّ كتابٍ آخر، أسألُ نفسى: لماذا أكونُ مُقلِّدًا أو تابعًا أو سائرًا في قطيعٍ؟ لماذا لا أسألُ، كي أصلَ إلى المعرفة؟

نقول: صدقت، لماذا لا تسأل؟

قد أمرك الله في كتابه بسؤال أهل العلم؛ إذ قال تعالى (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)، فاشترط عند السؤال أن يكون المفتي من أهل الذكر العالمين بشأن مواضيعه.

فإن كان الأمر كذلك فلنتوجه لأهل الذكر ونسألهم:

كيف صحيح البخاري في الكتب المدونة في السنة؟

وكيف الإمام البخاري في الرجال؟

أمَّا أن نقول فيه بآرائنا، فهذا ليس من التوجه بالسؤال كما قلت بنفسك!

قال: لماذا لا أمنحُ العقلَ فرصةً ليرى ويُدقِّقَ وينخُلَ ويُصفِّى؟

نقول: ها قد عدنا القهقرى وارتددنا على أعقابنا بعد إذ هدانا الله!

كيف للعقل –غير المتخصص- أن يخبرنا أنَّ شعبة بن الحجاج ثقة أو غير ثقة؟ وكيف له أن يخبرنا أن عبد الله بن لهيعة احترقت كتبه فانتهى الناس عن الثقة بحديث إلا من رواية بعض الثقات عنه قبل احتراق الكتب؛ كقتيبة بن سعيد والليث بن سعد وابن المبارك؟ وكيف له أن يخبرنا أنَّ الحسن البصري وقتادة وسفيان الثوري مدلسون إلا فيما صرحوا فيه بالسماع بينما يردون الروايات عنهم أنفسهم إذا قالوا: عن؟ وكيف يخبرنا العقل بطبقات هؤلاء المحدثين؟ إلى غير ذلك الكثير والكثير مما لم نره واعتمدنا فيه على السماع لا العقل...

رد مع اقتباس
  #8  
قديم 03-20-2015, 10:41 PM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمير مشاهدة المشاركة
السلام عليكم ورحمة الله

اخي الحبيب ابو ابراهيم الهاشمي ..........من فتن اليوم وهي آخذة في الانتشار الطعن في احاديث النبي محمد عليه الصلاة والسلام وخصوصا الموجودة في صحيح البخاري .....وايضا الطعن في الامام البخاري نفسه .....
لذا اخي ارجو منك شرح هذا الحديث مع تخريجه .....وجزاك الله خيرا :

إذا حُدِّثتم عنِّي حديثًا تنْكرونَهُ ولا تعرفونَهُ فلا تصدِّقوا فإنِّي لا أقولُ ما ينكُرُ ولا يعرَفُ
الراوي : أبو هريرة
المحدث : ابن مفلح
المصدر : الآداب الشرعية
الصفحة أو الرقم: 2/287
خلاصة حكم المحدث : جيد


والسلام عليكم

رد مع اقتباس
  #9  
قديم 03-20-2015, 11:11 PM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

الإجابة:

أولا ننقل الحديث كما ورد في كتاب الأحكام الشرعية الكبرى لابن مفلح

"بَاب رد مَا يُنكر من الحَدِيث وَلَا يعرف:
الدَّارَقُطْنِيّ: حَدثنَا أَبُو مُحَمَّد بن صاعد وَالْحُسَيْن بن إِسْمَاعِيل قَالَا: ثَنَا الْفضل بن سهل، ثَنَا يحيى بن آدم، ثَنَا ابْن أبي ذِئْب، عَن سعيد المَقْبُري، عَن أَبِيه، عَن أبي هُرَيْرَة، عَن النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذا حدثتم عني بِحَدِيث تعرفونه وَلَا تُنْكِرُونَهُ فصدقوا بِهِ، وَمَا تُنْكِرُونَهُ فكذبوا بِهِ».
حَدثنَا ابْن صاعد، ثَنَا مُحَمَّد بن عبد الله المخرمي، حَدثنَا عَليّ بن الْمَدِينِيّ، ثَنَا يحيى بن آدم بِإِسْنَادِهِ نَحوه، وَزَاد: «فَأَنا أَقُول مَا يعرف وَلَا يُنكر، وَلَا أَقُول مَا يُنكر وَلَا يعرف».
الْبَزَّار: حَدثنَا مُحَمَّد بن الْمثنى، حَدثنَا أَبُو عَامر، ثَنَا سُلَيْمَان بن بِلَال، عَن ربيعَة- يَعْنِي ابْن أبي عبد الرَّحْمَن- عَن عبد الْملك بن سعيد بن سُوَيْد قَالَ: سَمِعت أَبَا حميد وَأَبا أسيد يَقُولَانِ: قَالَ رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذا سَمِعْتُمْ الحَدِيث تعرفه قُلُوبكُمْ، وتلين لَهُ أَشْعَاركُم وَأَبْشَاركُمْ، وترون أَنه مِنْكُم قريب، فَأَنا أولاكم بِهِ، وَإِذا سَمِعْتُمْ الحَدِيث تقشعر مِنْهُ جلودكم، وتتغير لَهُ قُلُوبكُمْ أَو أَشْعَاركُم، وترون أَنه مِنْكُم بعيد، فَأَنا أبعدكم مِنْهُ».
قَالَ أَبُو بكر: وَهَذَا الحَدِيث لَا نعلمهُ يرْوى عَن رَسُول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من وَجه أحسن من هَذَا. انْتهى كَلَام أبي بكر. ربيعَة بن أبي عبد الرَّحْمَن هُوَ ربيعَة الرأى أَبُو عُثْمَان، وَاسم أبي عبد الرَّحْمَن فروخ مولى لتيم قُرَيْش، روى عَن أنس والسائب بن يزِيد، روى عَنهُ سُفْيَان وَشعْبَة وَمَالك وَسليمَان بن بِلَال، وَهُوَ مديني ثِقَة حَافظ، ذكر ذَلِك ابْن ابي حَاتِم."


أما الحديث الأول وهو الحديث محل التساؤل


فقد ضعفه البخاري ونقل هذا التضعيف الألباني في كتابه السلسلة الضعيفة والموضوعة حيث قال:


"1085 " إذا حدثتم عني بحديث تعرفونه و لا تنكرونه , قلته أو لم أقله فصدقوا به ,
فإني أقول ما يعرف و لا ينكر , و إذا حدثتم بحديث تنكرونه ولا تعرفونه , فكذبوا
به , فإني لا أقول ما ينكر , و لا يعرف " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/205 ) :

$ ضعيف $ .
أخرجه المخلص في " الفوائد المنتقاة " ( 9/218/1 ) و الدارقطني في " سننه "
( ص 513 ) و الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 11/391 ) و الهروي في " ذم الكلام "
( 4/78/2 ) و كذا أحمد كما في " المنتخب " ( 10/199/2 ) لابن قدامة , و ليس هو
في " المسند " كلهم عن يحيى بن آدم : حدثنا ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد
المقبري ( زاد الدارقطني و الخطيب : عن أبيه ) عن # أبي هريرة # مرفوعا به .
و قال الهروي : لا أعرف علة هذا الحديث , فإن رواته كلهم ثقات , و الإسناد متصل
.
قلت : قد عرف علته و كشف عنها الإمام البخاري رحمه الله تعالى , ثم أبو حاتم
الرازي , فقال الأول في " التاريخ الكبير " ( 2/1/434 ) :
و قال ابن طهمان عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن النبي صلى الله عليه وسلم :
" ما سمعتم عني من حديث تعرفونه فصدقوه " , و قال يحيى : عن أبي هريرة و هو وهم
ليس فيه أبو هريرة , يعني أن الصواب في الحديث الإرسال , فهو علة الحديث .
فإن قيل : كيف هذا و يحيى بن آدم ثقة حافظ محتج به في " الصحيحين " , و قد وصله
بذكر أبي هريرة فهي زيادة من ثقة فيجب قبولها ? , فأقول : نعم هو ثقة كما ذكرنا
, و لكن هذا مقيد بما إذا لم يخالف من هو أوثق منه و أحفظ , أو الأكثر منه عددا
, و في صنيع البخاري السابق ما يشعرنا بذلك , و قد أفصح عنه بعض المحدثين فقال
ابن شاهين في " الثقات " :
قال يحيى بن أبي شيبة : ثقة صدوق ثبت حجة ما لم يخالف من هو فوقه مثل وكيع و قد
خالف هنا ابن طهمان و اسمه إبراهيم كما سبق , و هو ثقة محتج به في " الصحيحين "
, و لا أقول إنه فوق يحيى , و لكن معه جماعة من الثقات تابعوه على إرساله ,
و ذلك ما أعل به الحديث الإمام أبو حاتم , فقال ابنه في " العلل " ( 2/310/3445
) : سمعت أبي و حدثنا عن بسام بن خالد عن شعيب بن إسحاق عن ابن أبي ذئب عن سعيد
المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا بلغكم عني حديث حسن يحسن بي أن أقوله فأنا قلته , و إذا بلغكم عني حديث
لا يحسن بي أن أقوله فليس مني و لم أقله " .
قال أبي : هذا حديث منكر , الثقات لا يرفعونه .
يعني لا يجاوزون به المقبري , و لا يذكرون في إسناده أبا هريرة , و إنما تأولت
كلامه بهذا لأمرين :
الأول : ليوافق كلام البخاري المتقدم فإنه صريح في ذلك .
و الآخر : أن تفسير كلامه على ظاهره مما لا يعقل قصده من مثله , لأنه و الحالة
هذه لا طائل من إعلاله بالوقف , فإن صيغته تنبىء عن أن الحديث مرفوع معنى , صدر
ممن كلامه تشريع , و لأن المعنى حينئذ أن أبا هريرة رضي الله عنه قال هذا
الكلام و صح ذلك عنه ! فهل يعقل أن يقول هذا مسلم فضلا عن هذا الإمام ? !
فإن قيل : فقد تابع يحيى بن آدم على وصله شعيب بن إسحاق هذا و هو ثقة محتج به
في " الصحيحين " أيضا , فلم لا يرجح الوصل على الإرسال ?
قلت : ذلك لأن الطريق إلى شعيب غير صحيح , فإن بسام بن خالد الراوي عنه غير
معروف , فقد أورده الذهبي في " الميزان " ثم العسقلاني في " اللسان " , و لم
يزيدا في ترجمته على أن ساقا له هذا الحديث من طريق ابن أبي حاتم و كلام أبيه
فيه ! و أما قول الشيخ المحقق العلامة المعلمي اليماني فيما علقه على " الفوائد
المجموعة " للشوكاني ( ص 280 ) في بسام هذا : صوابه : هشام , فكان يمكن أن يكون
كذلك لولا أن الذهبي و العسقلاني نقلاه كما وقع في المطبوعة من " العلل " إلا
أن يقال : إن نسخة الشيخين المذكورين فيها خطأ , و هو بعيد جدا ."


فباختصار الحديث معلول بعلة خفية وهي الإرسال ولذلك خفي على بعض أهل العلم الذين حسنوه من غير انتباه لعلته

أما الحديث الثاني فقد شرحته وبينته من قبل في هذا الرابط
http://alfetn.com/vb3/showpost.php?p...&postcount=107

وأما ابن مفلح صاحب الكتاب فقد أورد الحديث في المكان الصحيح له وهو مسائل الأحاديث المنكرة

وأورد بعد هذا الباب بابين يؤكدان الفهم الصحيح للحديث الذي نقول به ويقول به علماء أهل السنة


"بَاب النَّهْي عَن اعْتِرَاض حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوُجُوب الِانْتِهَاء عَمَّا نهى عَنهُ:"

".بَاب الِاقْتِدَاء بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وسننه:"



والشاهد أن من احتج بأحد هذه الأحاديث على رد بعض السنة الصحيحة وبالأخص صحيح البخاري بغير علم وحجة فقد خالف منهج أهل السنة المجمع عليه عندهم وسلك طريق أهل البدع الذين يريدون أن يجعلوا الأهواء حاكمة على السنة ليأخذوا ما شاءوا ويرفضوا ما شاءوا.

ونحن نحسن الظن بأخينا الساعد القوي بأن هذا ليس مراده من إيراد الحديث

وبارك الله في أخينا الأفريقي واتفق معه فيما قال

والله أعلم


« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

رد مع اقتباس
  #10  
قديم 03-22-2015, 10:45 PM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,286
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم ورحمة الله

باااااارك الله فيك اخي ابو ابراهيم وجزاك الله كل خير على هذا الشرح الراقي والوافي والكافي بإذن الله

اقتباس:
ونحن نحسن الظن بأخينا الساعد القوي بأن هذا ليس مراده من إيراد الحديث
طبعا نحسن الظن باخينا الساعد القوي وان كنت اتمنى ان يوضح لنا ايراده للحديث

............
نكمل في المشاركة القادمة ان شاء الله بقية الردود..............

رد مع اقتباس
  #11  
قديم 03-23-2015, 02:55 AM
أمير أمير غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2014
الدولة: بلاد الشام
المشاركات: 1,286
معدل تقييم المستوى: 8
أمير will become famous soon enoughأمير will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

قال: وبدلا من أنْ أتخذَ «العنعنة» سبيلا لي، والنقل عن السَّلف طريقًا، علىَّ أن أحتكمَ إلى ما يتواءمُ مع ما أفقهُهُ.

نقول: فرق بين (العنعنة) والتحديث والسماع، فلا يقبل العلماء العنعنة إلا من الثقات غير المدلسين –كما تقدم- وهذه الكلمة –العنعنة- اتخذها البعض سبيلاً لتنفير الناس من كتب السلف؛ كتفسير الطبري وابن كثير وغيرهما بدعوى أننا لا نفهمها!
إذا استعصت هذه (العنعنة) على فهمك وثقلت عليك، فلا عليك إلا أن تأخذ من العلماء الذين فهموها واتركها لغيرك ليشرحها لك أو ليعلم منها صحة أو ضعف الحديث، ولستَ مكلَّفًا بها.
أنا أضغط على زر الكهرباء لإضاءة المصباح، وأدير المفتاح لتعمل السيارة وهكذا، فهل يلزمني أن أعلم كيفية كلِّ هذا؟ وإذا استعصى على فهمي هذه المعادلات التي استخدمها هؤلاء العلماء واللوغاريتمات التي اعتمدوها في صنعها، فهل أطعن فيها أم أستخدمها بالطريقة السهلة التي أوصلوها لي دون مشقة عليَّ؟
ثم إنَّ هذه (العنعنة) فائدتها إبلاغنا بأسماء الرواة الذين نتوصل بهم إلى متن الحديث، فمنها يعلم علماء هذا الشأن صحة الحديث من ضعفه، ويعلمون بها المدلس من غيره، ويعلمون بها الانقطاع من الاتصال؛ هذا إذا كنت تعلم معنى هذه المفردات، وإلا ... فلا عليك!

قال: وهل هناك شيءٌ مُتفقٌ عليه أو صحيحٌ في هذه الدنيا، قدَّمه فقيهٌ أو إمامٌ؟

نقول: لا، ولكن المتفق عليه والصحيح في هذه الدنا قدَّمه لنا فلاسفة ومتكلمون!
الإنسان أصله قرد!
الإنسان مخيَّر؟ الإنسان مسيَّر؟
العالم لا خالق له؟
أو قدَّمه لنا كفرة؛ كما قالت اليهود: عزيرٌ ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله!
لكنَّ الفقهاء والأئمة لم يقَدِّموا لنا شيئًا، فما لك ولهم؟!
اترك الأئمة والفقهاء لمَن يمكنه الانتفاع بهم، اتركهم لراجي عفو ربِّه الذي يعمل بأمر الله على نور من الله يرجو ثواب الله.
الفقيه –أو الإمام- لا يقدِّم شيئًا من أمور الدنيا، وإن كان يفهم فيها بالضرورة بقدر معيشته فيها، وإنما يقدِّم لنا ما يقربنا من ربِّنا ويباعدنا عن سخطه وغضبه...
هو يقدِّم لنا بيانًا عن الحرام والحلال؛ سواء في الاعتقاد أو العمل...
كيف نعلم أنَّ النية شرط أو ركن في صحة الصلاة؟ كيف نعلم أنَّ الإيمان يزيد وينقص؟ كيف نعلم مقدار الزكاة في كلِّ ما وجب علينا؟ كيف نعلم مبطلات الحج؟ هل ستقول: من القرآن؟ أم ستقول من القرآن والسنة؟
إذا اكتفيتَ بالقرآن فأنت ضالٌّ مُضلٌّ بلا شكٍّ، وإذا قلت: من القرآن والسنة قلنا لك: ومن أين لك معرفة الصحيح من السقيم إلا من الرجال الأحياء أو من كتب الرجال المتخصصة في هذا؛ وعلى رأسها (التاريخ الكبير) للإمام البخاري الذي تخصصتَ في الطعن فيه، ولا مناص من هذا بحالٍ.

قال: وهل كل من روَى حديثًا نبويًّا يُمكنُ لي أن أثقَ بروايته؟

نقول: لا؛ ليس كذلك، ومن أجل هذا وجب علينا الإنصات لأهل الذكر المتخصصين وليس إعمال العقل، أليس الأمر كذلك؟

رد مع اقتباس
  #12  
قديم 03-23-2015, 09:05 AM
جابر البيت جابر البيت غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Aug 2013
المشاركات: 101
معدل تقييم المستوى: 7
جابر البيت is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

السلام عليكم

من ضمن ما أشكل في صحيح البخاري روايته عن عنبسة بن خالد
قال عنه اأبو حاتم الرازي : كان على خراج مصر ، وكان يعلِّق النساء بالثدي .

فاعذرني يا أخي فأنا لا استطيع أن أخذ ديني عن مثل عنبسة بن خالد

ثم لماذا يضرب صفحاً عن الرواية لجعفر الصادق وهو حفيد النبي -صلى الله عليه وسلم - وهو علم من أعلام الأمة
ولم أجد أحد تكلم فيه بسوء ، إلا يحيى بن سعيد ، قال على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه

إن كان يكذب أو يدلس فليقل أم " في نفسي منه شيء" فهل نفسك نفس نبي مرسل أو ملك مقرب حتى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف
هي الحقيقة مسألة هوى ومجاز على رأي أخوتنا في مصر (( ما تزليش من زور ))

رد مع اقتباس
  #13  
قديم 03-23-2015, 07:16 PM
سيف النصر سيف النصر غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Sep 2014
المشاركات: 344
معدل تقييم المستوى: 0
سيف النصر is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

بارك الله فيك أخي أمير وجزاك خيراً انت وبقية الاخوة وجعلها في ميزان حسناتكم.

رد مع اقتباس
  #14  
قديم 03-24-2015, 02:34 AM
أبو ابراهيم الهاشمي أبو ابراهيم الهاشمي غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Feb 2011
المشاركات: 538
معدل تقييم المستوى: 10
أبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enoughأبو ابراهيم الهاشمي will become famous soon enough
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

الأخ جابر البيت

وعليك السلام

قلت
اقتباس:
"من ضمن ما أشكل في صحيح البخاري روايته عن عنبسة بن خالد
قال عنه اأبو حاتم الرازي : كان على خراج مصر ، وكان يعلِّق النساء بالثدي .

فاعذرني يا أخي فأنا لا استطيع أن أخذ ديني عن مثل عنبسة بن خالد"
إذا أشكل عليك شيء لماذا لا ترجع لأهل العلم ليوضحوه لك بدلا من الطعن المبطن في صحيح البخاري بغير علم ؟؟!!

اما عنبسة بن خالد فقد روى عنه البخاري مقرونا بغيره كما ذكر المزي في تهذيب الكمال

http://library.islamweb.net/hadith/d...857&pid=653771


اقتباس:
"ثم لماذا يضرب صفحاً عن الرواية لجعفر الصادق وهو حفيد النبي -صلى الله عليه وسلم - وهو علم من أعلام الأمة
ولم أجد أحد تكلم فيه بسوء ، إلا يحيى بن سعيد ، قال على ابن المدينى : سئل يحيى بن سعيد عن جعفر ابن محمد فقال : فى نفسى منه شىء ، قلت : فمجالد ؟ قال : مجالد أحب إلى منه

إن كان يكذب أو يدلس فليقل أم " في نفسي منه شيء" فهل نفسك نفس نبي مرسل أو ملك مقرب حتى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف
هي الحقيقة مسألة هوى ومجاز على رأي أخوتنا في مصر (( ما تزليش من زور ))"
هل معنى أن البخاري لم يرو عن جعفر الصادق أنه ينتقص من علمه وإمامته وصدقه؟!!

الجواب :

أولا إذا كان البخاري لم يرو عنه في صحيحه فقد روى عنه في غيره من الكتب كالأدب المفرد
ثانيا البخاري ذكر أنه جمع في صحيحه أصح الصحيح وليس كل الصحيح
ثالثا قد روى عنه سائر أصحاب الكتب الستة ومنهم مسلم تلميذ البخاري
رابعا جعفر ليس من المكثرين من رواية الحديث بل هو فقيه بالأساس
خامسا قد وضع الشيعة أحاديث مكذوبة على جعفر الصادق في حياته وبعد مماته أكثر مما كذب على غيره فالكثرة الموهومة لأحاديث جعفر أكثرها موضوعة ومكذوبة.

أما ما ذكرته من قول يحيي بن سعيد القطان


أولا يحيي بن سعيد من المتشددين جدا في التوثيق الذين لا يؤخذ قولهم في الجرح غير المفسر على عواهنه فما بالك إذا خالف سائر أهل العلم ولذلك لم يعتمد العلماء على قوله في جعفر.

فعلماء الجرح والتعديل على ثلاثة أصناف (نذكرهم للفائدة)
المتساهلون والمتوسطون والمتشددون

أما المتساهلون فمنهم:
ابن شاهين
العجلي
ابن حبان

وأما المتوسطون فمنهم:
أحمد بن حنبل
عبد الرحمن بن مهدي
الدارقطني
أبو زرعة
ابن عدي

واما المتشددون فمنهم:
يحي بن سعيد القطان
النسائي
أبو حاتم الرازي
علي بن المديني
يحي بن معين

ثانيا يحيي بن سعيد من تلاميذ جعفر الصادق فهو خبير به وقوله "في النفس منه شيء" لا يعني إسقاطه ولكن المأخذ عليه بالأساس جعله دون مجالد في المنزلة
والصحيح أنه فوقه كما قال الذهبي " قلت : جعفر ثقة صدوق . ما هو في الثبت كشعبة ، وهو أوثق من سهيل وابن إسحاق . وهو في وزن ابن أبي ذئب ونحوه . وغالب رواياته عن أبيه مراسيل . "

ثالثا
اتهامك ليحيي بن سعيد بأن قوله في جعفر نابع عن هوى بهتان واجتراء على الأئمة الأعلام فهلا شققت عن قلبه لتعرف سبب مقولته؟!!!


والله أعلم


« اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِى لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِى مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ».

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 03-24-2015, 03:54 AM
عبد ضعيف عبد ضعيف غير متصل
Banned
 
تاريخ التسجيل: Mar 2015
المشاركات: 561
معدل تقييم المستوى: 0
عبد ضعيف is on a distinguished road
افتراضي رد: نـعـم؛ الـبـخـاريُّ لـيـس إلـهًــا، .......

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصحيح أن جعفر إبن محمد (الصادق )

كثير الرواية فقيه
عالم لايشق له غبار ، ولا يتابع (إلا أن الزمان رديء ، وكذلك الأقطار ، فمن مثله في زمانه ،رحم الله جعفر الصادق )
المشكلة يا إخواني ، ليست في جعفر الصادق بل في زمانه الكارثي ، فجعفر عليه حرب كبيرة من روافض ونواصب ، وقليل الخبرة لايفقه الخبر المأثور ، ولايحقق بين السطور
(يقول الامام مالك : ماكنت أروي عن جعفر حتى زالت دولة الأموين)
هو القائل (إسألوني قبل أن تفقدوني)
رحم الله سيد أهل بيت رسول الله في زمانه
لو يعلم القائل فيه أيم الخبر ، ويشم عبق النبوة في كلامه ، ما سأل وأتهم ، ولاكن لايقول عبد مثلي يخاف مقام ربه إلا ، كل من عاصر جعفر لم يفقه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إني تارك فيكم الثقلين)
واظم صوتي الى صوت الأخ ابو هشام في قوله (سبب عدم رواية البخاري ليس ضعف جعفر بل روى عنه في غير كتابه وهاذا ثابت )
وروى عنه الكثيرين مالك ومسلم ...الخ من اهل الحديث

والسؤال الصحيح : أنا وضعت ألف دولار لمن يأتيني برواية للرافضه صحيحة السند بشروطهم في كل كتبهم)
ووضعت ألف دولار لكتاب رجال واحد يذكر مولد الرجل ووفاته ويصفه
لايوجد عندهم كتاب واحد فيه صحيح
مذهب الدجل والإفتراء
رحم الله أهل بيت رسولنا ، لكم كان الرافضه سببا للكلام فيهم ، ولاحول ولاقوة الا بالله

رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:18 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd.