عرض مشاركة واحدة
  #31  
قديم 11-16-2007, 11:47 AM
الفقير لله الفقير لله غير متصل
 
تاريخ التسجيل: Oct 2007
المشاركات: 35
معدل تقييم المستوى: 0
الفقير لله is on a distinguished road
افتراضي رد: الرد على بحث ذي القرنين للشيخ أبو عرفة

السلام عليكم
الأخ الفاضل ناصر77 جزاك الله خيرا فقد عبرت عمافي أنفسنا وماقلته عين العقل وأنا معك في هذا التساؤل ، هذي البحوث منتشره بنتائجها ، وهنا سمعنا من يبحث عن هذه البحوث ويقول مثلا (أين البحث الذي يثبت أن ذوالقرنين هو سليمان ) وتلحظ منه أن قائله يظن أن هناك إثبات على هذه النتيجة فهم يحفظون النتيجة ويتناقلونها وبظن انها مثبته حتى لولم يعرفون ماهذا الاثبات وهل يصح تسميته إثبات ، وهنا الخطر ، وهنا مايلزم لباحث ارتد عن نتيجته أن يبين بأنه ارتد عنها حتى يسهل تصحيحه للناس ، ولذلك لاعذر لمن يتعذر لابوعرفة ويقول انه اغلق الموقع السابق وانتهى امر تلك النتائج ، لوكان امرها منتهي ماوجدنا هنا من يتساؤل عن هذه النتائج ، ونحن لاندري هل هو ارتد عنها أصلا أم سكت عنها مؤقتا ، فهو يتغافل الرد في هذه التفصيلة ، وكل مافعله أنه أغلق موقعا وفتح آخر ، فماذا نفعل حين يأتي من يتحدث بهذه النتائج المنتشره لأبوعرفة إلا أن نردها عليه ، وإلا صار أمرنا أننا نسمع بمانراه باطل ينتشر ونقره بسكوتنا ، وهانحن نرى كيف جاء الأخ امين هشام لاليخبرنا برد عن الموضوع او يفهمنا عن أي جديد بخصوص هذه النتائج ، وإنما فقط ليتحدث عن عموميات لم نختلف حولها أصلا ، فهذا النص الذي جاء به ساخرا (وهو من النقولات التي جمعها الأئمة رحمهم الله في كتبهم دون أن يقولوا هذا هو الحق )فهذه الرواية لم نحتج نحن بها ضد بحث أبوعرفة ، ولم نقل اتركوا نتيجة ابوعرفة لأن ذوالقرنين راسه من نحاس ، فلاوجه أن يأتي بها هنا إلا توسيعا في الجدال وإتهامنا بشكل غير مباشر بأنه طالما نحن خالفنا أبوعرفة في أن ذو القرنين هو سليمان فلابد أننا نؤمن أن ذو القرنين رأسه من نحاس ! ..

ومانقوله لكل من أبوعرفة وأمين هشام أن أتركوا عنكم هذا الأسلوب الساخر أولا ، فنحن نعرف التفريق بين مختلف النقولات من كتب السلف ، فمابالكم بأولئك الأعلام العلماء فهل يغفلون عن ضعف هذه الرواية بظنكم إذ نقلوها ..

إن هذا الأسلوب الساخر هو مافتح أبواب الفتنة بأكثر من أخطاء هذه النتائج من أبوعرفة ولايهمنا الروابط وأن كاتبوها هواة انترنت بقدر مايهمنا أن هذه الروابط نقلت دون كذب أو افتراء أمثلة من سخرية أبوعرفة فيما يتعلق بالسلف نقلا بالدقيقة ونصا حرفيا فيما قال ..

هذا الأسلوب الساخر نفسه فيما يختص بأسماء أئمة سلف هو ماإستمرءه أمين هشام تعليما من شيخه ، فهاهو يقول لنا هذا نقلا لنص من ((إبن كثير والقرطبي )) ثم ينتهي بنا بإطلاق تسمية (( التفسير النحاسي )) ، فأنظروا هذا الربط الساخر والتعميم بمجرد نص منقول عبر كتب هؤلاء الأئمة ، ودون أن يتبناه هؤلاء الأئمة فهما خاصا ، يسحبه تعميما على مسمى التفسير منهم فأسماه ((التفسير النحاسي )) الذي في ((إبن كثير والقرطبي )) ، فهو يقول لو قالها أبوعرفة لأقمتم الدنيا عليه ولكن لأن إبن كثير والقرطبي قالوها .. لا مهلا مهلا يا أمين نحن نميز ، فهو ليس قول ابن كثير ولا القرطبي هذه من ضمن نقولاتهم وجمعهم في كل ماروي ويتعلق بالموضوع وليس من إستنباطهم النحاسي ولا إستدلالهم البرونزي ، نميز موقع هذه النصوص في مجمل نقولات الأئمة كما ميزها كل جهابذة العلم من بعد القرطبي وابن كثير ، الذين لم يتجرأ أحد منهم أن يعمم من لفظ هذا النص على جهد هؤلاء الأئمة بتسميته ((التفسير النحاسي )) فهذا إنقاص من قدر هؤلاء الأئمة ، بل هو إن ترك لكم وسكت عنه سينسحب على فهم السلف كله ، وسيتلقف الجهلاء من أفواهكم هذه السخرية وهذه التسميات يعمموا بها على التراث كله ، نقول لك نميز بين ردنا لنتائج أبوعرفة التي هي ممايزعمه إجتهاد وإستدلال من القرآن ، ردنا عليها بالحجة والعقل ، كما نميز هذه النصوص من مجمل نقولات الأئمة ..

ولكن السؤال هل تميزون أنتم في فورة حماستكم لبعض نتائج - هي لاتغني ولاتسمن من جوع - هل تميزون مايعنيه التعميم الساخر من مثيل هذا الذي تقولونه في حق أسماء أعلام ، هل تميزون أنها يمكن أن تكون بداية لنسف كل مايتعلق بفهم السلف ، فاليوم نسخر من ابن كثير والقرطبي بما نجتزأ من بعض ماجاء في نقولاتهم ، ثم نتجرأ على سلفهم وإلى أن نصل لنسفه حتى فهم الصحابة ، وبعدها حتى فهمهم في الأحكام لن يلزمنا وبعذر أن معنا عقولنا ، أو بالنسبة لك بعذر أن معك عقل أبوعرفة ، هذه هي شرارة كل هذه الجدالات التي أشعلتموها ، وليس فقط أخطاء نتائج الشيخ أبوعرفة ، ولكن وسيلته في الدفاع عن أعماله والتقديم لها هي الشنيعة التعميمة الساخرة ، والتي تعمم من بعض النقولات وتجتزأ من ضعيفها لتسحبه بسخرية على مجمل النقل من السلف كمثيل قوله (يريد أن يسحركم ، ايش هذا الكذب ) ..

الأخ أبوسفيان لم يزعم ويفتري مما ((إجتزأته ))) من سياق قوله ، بل كان يستهجن من هذه الوسيلة المتخذة منكم وأنكم في سبيل طرح والدفاع عن هذه النتائج تفتحون الباب على فهم السلف كله بتعميم ، وقد يصل حتى إلى السخرية من فهم خير القرون والصحابة في الأحكام ، فهذا سياق مقالة أبوسفيان كما فهمتها وهي التي قد يساء فهمها مما إجتزأته بإقتباسك ..

ومع ذلك ((أحيلك على سؤالي في مشاركتي السابقة فهو الأهم في صلب هذا الموضوع ولاتقفز عنه ))، فدعونا نبين لكم أولا كيف تخطأون في بحثكم بما تظنونه إستدلال ، ثم نأتي بعدها على سوء وسيلتكم وطريقتكم عموما في طرح أعمالكم ومايأتي بين ثنيات سطوركم وكيف أثرها السيء وكيف تشعل شرارة الفتنة ، والتي لاتنفعكم إلا شهرة في السوء وأنتم في غنى عن هكذا شهرة ، وإعذرونا على الشدة اليوم لعلكم غدا تجدونها في صالحكم ، ولاتلتفتوا لما يأزكم الشيطان فيما وراء القصد ، فنحن نحدثكم عن سبب هو من فعلكم وواضح أمامكم ونشير لكم بمانراه من نتيجة متعلقة به ولوازمها ومضرتها العامة ، ولاشأن لنا بنياتكم ولابماتعمدته قلوبكم مع إحترامنا لشخوصكم ، وفي إنتظار ردكم أو حتى سكوتكم ، ونسأل الله لنا ولكم أن نحسن في أقوالنا وأعمالنا هذا والله أعلم