منتديات الملاحم و الفتن

منتديات الملاحم و الفتن (http://alfetn.com/vb3/index.php)
-   المنتدى الشرعي (http://alfetn.com/vb3/forumdisplay.php?f=4)
-   -   مقالات وابحاث فى ال بيت رسول صل الله عليه وسلم(محاورونقاش ) (http://alfetn.com/vb3/showthread.php?t=15036)

المبشر بالمهدي 09-09-2005 02:15 PM

مقالات وابحاث فى ال بيت رسول صل الله عليه وسلم(محاورونقاش )
 
إرشاد الغبي إلى الفضل الجلي لآل النبي
ونفع نسبهم الطاهر البهي

الحمد لله القدوس على جليل نعمائه، الذي انشقت أنوار هدايته عن أشرف أنبيائه، من تلتوي لذكر اسمه الأعناق، وتشخص لذلك الأحداق، وتمتلئ بعبير سيرته الآفاق، سيدنا وجدنا محمد السيد الأجل، صلى الله عليه وصحبه والأهل، ما بزغ فجر يوم وأطل، وبعد، يقول أفقر من وقف وقعد ومشى، محتاج غفران ربه الذي حازه الناجح وبه انتشى، باسل بن أحمد حبيب العطاسي، ثم الشهير بابن الأتاسي، لا زالت الرحمة تناجي أرواح اجداده وسائر المسلمين وتواسي، نزولا عند رغبة بعض أبناء العم السادة الأشراف، لما رأوا جهل الجهال والإسراف، في التقليل من شأن الطهر آل طه، من فاخر بهم السعد وباهى، الذين لبسوا أكمام السعادة، وتسربلوا بحلل الشرف والسيادة، فزعموا أن نسبهم لا يفيد يوم لا ينفع مال ولا بنون، ولهجوا بالإساءة وظنوا بهم الظنون، وفاتهم أنهم الدر اليتيم المصون، بل هم عقود الجوهر في جيد الزمان، لأهل البسيطة قبس وأمان، كيف لا وعصبتهم الرسول، ختم الله أعمالهم بالرضا والقبول، أن أنقل ما سطره العلماء في حق أهل البيت، وما قاله ذووا الشهرة والصيت....

فقبلت على مضض، مع كوني أفقر من رفع القلم وعليه قبض، ولكن خوفا من سلعة الجهل أن يروج سوقها، والمنكرات أن يزيد تفشيها ويظهر عقوقها، ولتكون شوكة في عين الحسود، فيقلع عن جهله ولا يعود، وهياما وغراما في آل ياسين، فحبهم في فؤادي دفين، آملا أن يكون ذلك سببا لي في شفاعة جدهم سيد المرسلين، اللهم آمين آمين....

ونبدأ برسالة خاتمة المحققين، نابغة المصنفين، إمام الحنفية في عصره، بل أعلم علماء مصره، السيد الشريف العلامة محمد أمين الشهير بابن عابدين الحسيني، صاحب الحاشية الشهيرة، والتآليف الراقية المنيرة، أمين الفتوى الشريفة بالشام، فخر جميع الأنام

العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر


الحمد لله رب العالمين، وصلى الله تعالى وسلم على أفضل خلقه أجمعين، وعلى آله وصحابته وذريته الطاهرين، ومن حافظ على اتباع شريعته، واقتفاء آثاره وسنته، وكان لهديه من التابعين، ولم يتكل على نسب أو عمل، بل كان من الله على خوف ووجل، فكان من الناجحين، وبعد، فيقول أسير الذنوب والخطايا المفتقر إلى رحمة رب العالمين، محمد أمين، ابن عمر الشهير بابن عابدين، غفر الله له ولوالديه آمين، قد وقع البحث في مجلس لطيف، جامع لجملة من أهل العلم الشريف، في أن من كان صحيح النسبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، هل ينفع نسبه في الآخرة بدخول الجنة والنجاة من النار وإن كان من العاصين، أم يحكم الله فيه بعدله ويكون مفوضا إلى مشيئته كغيره من المذنبين، فبعضهم أثبت النفع وبعضهم نفاه، وكل منهم استدل بأشياء على مدعاه، فطلب مني تحرير هذا البحث بعض فضلاء من كان في ذلك المجلس المعقود، وأحضر لي كتابا في فضائل أهل البيت ذوي الفضل المشهود، تصنيف شيخه العلامة الحسيب النسيب السيد أحمد الشهير بجمل الليل المدني، فيه ما يظهر منه المقصود، فانتخبت منه ما أذكره من الأحاديث النبوية، على قائلها ألف صلاة وسلام وأذكى تحية، وجمعت منه ما يشهد لكل من الفريقين، وضممت ما صار به الصواب بمرأى العين، ومسيت ذلك بالعلم الظاهر في نفع النسب الطاهر، فأقول، مستمدا من الملك المعبود، ولي الخير والجود:

مما يشهد للنافي قوله تعالى: ﴿فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئد ولا يتساءلون﴾. قال قاضي المفسرين: فلا أنساب بينهم تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم لفرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه، أو يفتخرون بها، انتهى. والثاني قريب من الأول، لأن من أسباب عدم الافتخار انتفاء النفع في تلك الدار. وقوله تعالى: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾.

أما الأحاديث فقد أخرج الإمام أحمد رض عن أبي نضرة قال حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بمنى وهو على بعير يقول: أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، لا فضل لعربي على عجمي ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى، خيركم عند الله أتقاكم. وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه تعالى قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وأنذر عشيرتك الأقربين﴾ دعا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب ابن لؤي انقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم انقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبدالمطلب أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة انقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها، يعني أصلها بصلتها، وأخرجه البخاري بدون الاستثناء. وأخرج أبو الشيخ عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله تعالى وسلم: يا بني هاشم لا يأتين الناس يوم القيامة بالآخرة يحملونها على صدورهم وتأتوني بالدنيا على ظهوركم، لا أغني عنكم من الله شيئا. وأخرج البخاري في الأدب المفرد وأبن أبي الدنيا عن ابن هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال: إن أوليائي يوم القيامة المتقون، وإن كان نسب أقرب من نسب، لا يأتي الناس بالأعمال وتأتون بالدنيا تحملونها على رقابكم فتقولون يا محمد، فأقول هكذا وهكذا، وأعرض في كلا عطفيه. وأخرج الطبراني عن معاذ رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن خرج معه يوصيه ثم التفت لى المدينة فقال إن أوليائي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا، ورواه أبو الشيخ أيضا وزاد في آخره: اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت. وأخرج البخاري ومسلم واللفظ له عن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم جهارا غير سر يقول: أن آل بني فلان ليسوا بأوليائي، إنما ولي الله صالح المؤمنين. وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: من أبطأ به علمه لم يسرع به نسبه. والأحاديث في هذا كثيرة شهيرة.
ومما يشهد للمثبت: ما أخرجه الترمذي، وقال حديث حسن، عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي لن يفترقا حتى يردا على الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما. ورورى الحافظ جمال الدين محمد بن يوسف الزرندي في كتابه نظم درر السمطين عن زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه، قال: أقبل رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم حجة الوداع فقال: إني فرطكم على الحوض، وإنكم تبعي، وإنكم توشكون أن تردوا على الحوض فأسألكم عن ثقلي: كيف خلفتموني فيهما؟ فقام رجل من المهاجرين فقال: ما الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به، وعترتي، فمن استقبل قبلتي وأجاب دعوتي، فليستوص بهم خيرا، فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم، وإني سألت لهم اللطيف الخبير أن يردوا على الحوض كتين، أو قال كهاتين، وأشار بالمسبحتين الحديث. وأخرج الديلمي عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه، قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أوصيكم بعترتي خيرا، وإن موعدهم الحوض. وأخرج أبو سعيد في شرف النبوة عن عبدالعزيز بسنده إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: أنا وأهل بيتي شجرة في الجنة وأغصانها في الدنيا، فمن تمسك بها اتخذ إلى الله سبيلا. وأخرج الطبراني في الأوائل عن علي رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: أول من يرد على الحوض أهل بيتي ومن احبني من أمتي. وأخرج الطبراني والدار قطني وصاحب كتاب الفردوس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله تعلى عليه وسلم: أول من أشفع له يوم القيامة أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب ثم الأنصار ثم من آمن بي واتبعني من اهل اليمن ثم سائر العرب ثم الأعاجم ومن أشفع له أولا أفضل.

وروى الطبراني في الصغير عن عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: يا بني هاشم إني سألت الله عز وجل أن يجعلكم نجبا رحما وسألته أن يهدي ضالكم ويؤمن خائفكم ويشبع جائعكم.
وروى الحاكم في المستدرك وقال صحيح الإسناد عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي البلاغ أن لا يعذبهم. وأخرج أبو سعيد والمنلا في سيرته والديلمي وولده عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: سألت ربي أن لا يدخل النار أحدا من اهل بيتي فأعطاني ذلك. وأخرج الإمام أحمد في المناقب عن علي رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق نبيا لو أخذت بحلقة الجنة ما بدأت إلا بكم. وأخرج الطبراني في الكبير ورجاله ثقات عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لفاطمة: أن الله عز وجل غير معذبك ولا ولدك. وروى الإمام أحمد والحاكم في صحيحه والبيهقي عن أبي سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول على المنبر: ما بال رجال يقولون أن رحم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لا تنفع قومه يوم القيامة؟ بلى والله إن رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وإني أيها الناس فرطكم على الحوض. وأخرج أبو صالح المؤذن في أربعينه والحافظ عبدالعزيز بن الأخضر وأبو نعيم في معرفة الصحابة عن عمر رضي لله تعالى عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وكل ولد آدم فعصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أبوهم وعصبتهم. وورد بطرق عديدية كثيرة بنحو هذا اللفظ إلى غير ذلك من الأاحاديث الواردة في ذلك مما يشهد بنجاتهم وحسن حالهم ولو عند وفاتهم.

المبشر بالمهدي 09-09-2005 02:17 PM

محمد بن عبد الوهاب
وموقفه من آل البيت عليهم السلام

بقلم
خالد بن أحمد الزهراني

راجعه الشيخ
علوي بن عبد القادر السقاف



بسم الله الرحمن الرحيم

يُسمي أبناءه بأسماء آل البيت عليهم السلام

لاشك أن كل عاقل لا يسمي أبناءه إلا بمن يحبهم، وأظهر من ذلك أنه لا يسميهم بمن يبغضهم!( ).
ومن هنا فقد سمَّى الشيخ محمد بن عبدا لوهاب ابنه الأكبر علياً وابنته فاطمة واثنين من أبنائه حسناً وحسيناً راجع كتاب الدرر السنية الطبعة الأولى دار الإفتاء (12/19). وكذلك كتاب: علماء نجد للبسام (1/ 155)... فَنِعْمَ الاسم والمسمى فهم آل بيت النبي رضوان الله عليهم أجمعين. فهل سيطل علينا من يقول إن (محمد بن عبدا لوهاب) يبغض آل البيت عليهم السلام؟


آل البيت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

هكذا يعتقد الشيخ في آل البيت رضي الله عنهم وهذا منطوق كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه عقيدة أهل السنة والجماعة فيهم عليهم السلام.
يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب في كتابه مجموع المؤلفات (كتاب الطهارة) (1/5).
(الطهارة تارة تكون من الأعيان النجسة، وتارة من الأعمال الخبيثة، وتارة من الأعمال المانعة،
ففيه أن الشيخ يفهم من الآية أن الله قد طهر أهل البيت عليهم السلام من الأعمال الخبيثة. ويؤكد رحمه هذا المعنى في خطبة له عند ذكره للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله فيصفهم بأن الله (أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) انظر رسالته الخطب (1/49).
هكذا يعتقد رحمه الله؛ أن الله يريد أن يُذهب الرجس عن آل البيت ويطهرهم تطهيرًا، و يُنزههم عن الأعمال الخبيثة عليهم السلام .

الوصية بكتاب الله وأهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم

قال رحمه الله في كتابه (فضل الإسلام) (1/256): (بابُ الوصيّة بكتابِ الله عزّ وجلَّ).
عن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: (أَما بعد أَلا أيها الناس فإنما أَنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أَولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وتمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي) وفي لفظ: (كتاب الله هو حبل الله المتين من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على الضلالة) رواه مسلم] اهـ.
وقال كذلك في كتاب فضائل القرآن (1/22) (باب من ابتغى الهدى من غير القرآن):
وعن زيد بن أرقم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيباً بماء يدعى: خماً فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: "أما بعد: أيها الناس إنما أنا بشر مثلكم يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما: كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي)اهـ.
وهكذا الشيخ رحمه الله؛ يحفظ وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم ويوردها مع وصيته صلى الله عليه وسلم بأهل بيته عليهم السلام، وماذاك إلا لفهم الشيخ رحمه الله أن الاستمساك بهدي أهل البيت وما صح عنهم غير مخالف ولا مضاد للقرآن الكريم بل هم رحمهم الله من أكمل الناس امتثالاً للقرآن الكريم.


من الغلو إسقاط حقوق آل البيت عليهم السلام

عاتب الشيخ رحمه الله بعض أتباعه لمَّا علم أنهم أنكروا على أحد الأشراف المنتسبين لآل البيت تقبيل الناس يده ولبسه اللون الأخضر في ذلك الزمان، فقال كما في الرسائل الشخصية (1/284): (فقد ذكر لي عنكم أن بعض الإخوان تكلم في عبد المحسن الشريف يقول: إن أهل الحسا يحبون على يدك وأنك لابس عمامة خضراء والإنسان لا يجوز له الإنكار إلا بعد المعرفة، فأول درجات الإنكار معرفتك أن هذا مخالف لأمر الله، وأما تقبيل اليد فلا يجوز إنكار مثله وهي مسألة فيها اختلاف بين أهل العلم، وقد قبل زيد بن ثابت يد ابن عباس وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا، وعلى كل حال فلا يجوز لهم إنكار كل مسألة لا يعرفون حكم الله فيها، وأما لبس الأخضر فإنها أحدثت قديماً تمييزاً لأهل البيت لئلا يظلمهم أحد أو يقصر في حقهم من لا يعرفهم، وقد أوجب الله لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس حقوقاً فلا يجوز لمسلم أن يسقط حقهم ويظن أنه من التوحيد بل هو من الغلو...).


سبق أهل البيت بكل فضل لطيب معدنهم
وكون النبي صلى الله عليه وسلم منهم

يقول رحمه الله تعالى في الرسائل الشخصية (1/312) الرسالة (48): (والواجب على الكل منا ومنكم أنه يقصد بعلمه وجه الله ونصر رسوله فإذا كان سبحانه قد أخذ الميثاق على الأنبياء إن أدركوا محمداً صلى الله عليه وسلم على الإيمان به ونصرته فكيف بنا يا أمته؟ فلا بد من الإيمان به ولا بد من نصرته لا يكفي أحدهما عن الآخر، وأحق الناس بذلك وأولاهم به أهل البيت الذي بعثه الله منهم وشرفهم على أهل الأرض، وأحق أهل البيت بذلك من كان من ذريته صلى الله عليه وسلم.والسلام).
فهو هنا رحمه الله يبين أن الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو أساس أهل البيت؛ وشرَّف أهل بيته على أهل الأرض أجمعين. وفيه أنه رحمه الله يُثبت وجود فئة من أهل بيت النبوة في عصره حيث يخاطبهم في هذه الرسالة لا كما يزعم خصومه أنه يُنكر وجودهم وأن نسبه صلى الله عليه وسلم انقطع.


وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته في كل صلاة

جاء في رسالته شروط الصلاة وأركانها وواجباتها (1/11) وكذا في عامة رسائله رحمه الله عند ذكر صفة الصلاة الإبراهيمية مايلي:
("اللّهُمَّ صَلِّ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما صلّيْتَ على إبراهيم إنّك حميدٌ مجيد " الصَّلاةُ من الله ثناؤهُ على عبده في الملإ الأعلى، كما حكى البخاريُّ في صحيحه عن أبي العالية قال: صلاةُ الله ثناؤهُ على عبده في الملإ الأعلى).
وجاء في رسالته آداب المشي إلى الصلاة (صفة الصلاة) (1/10) قوله رحمه الله: (فيقول: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، ويجوز أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد. وآل محمد أهل بيته).
* وهذا الدعاء كما يعلم كل مسلم ركن من أركان الصلاة؛ لا تصح صلاة مسلم إلا به، وهذا مذهب الشيخ محمد بن عبدالوهاب الذي دل عليه الدليل.


لآل النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق غيرهم

قال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه (مسائل لخصها (1/51): (لآله صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم، ويستحقون من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحق سائر قريش وقريش يستحقون مالا يستحق غيرهم من القبائل، كما أن جنس العرب يستحقون من ذلك ما لا يستحقه سائر أجناس بني آدم -إلى أن قال- ولهذا كان في بني هاشم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لا يماثله أحد في قريش، وفي قريش الخلفاء وغيرهم ما لا نظير له في العرب وفي العرب من السابقين الأولين ما لا نظير له في سائر الأجناس).
• فهذه عقيدة الشيخ في آل بيت النبي وأهله وقرابته صلى الله عليه وسلم أنَّ لهم على الأمة حقاً وواجباً لا يشركهم فيه غيرهم من بقية الناس، ويستحقون رضي الله عنهم من زيادة المحبة والموالاة مالا يستحقه غيرهم من الناس. وهذا فضل الله يُؤتيه من يشاء.


تلقيبه عليٌ رضي الله عنه بالمرتضى وأنه رابع الخلفاء الراشدين

* قال رحمه الله في الرسائل الشخصية الرسالة الأولى (1/10):
(وأومن بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته؛ وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق؛ ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين، ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة... الخ).
الشيخ محمد بن عبد الوهاب يعد الإمام علي رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين المهدين عنده ويلقبه بالمرتضى، وأنه من أفاضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم.


ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيت الطاهرين

قال رحمه الله في رسالة الرد على الرافضة (1/ 48) في معرض نقله كلاماً جميلاً لشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله حول مُصاب الأمة في الحسين وقتلته الشنيعة؛ حاثاً على الصبر وعدم الجزع. قال رحمه الله: (قال الشيخ ابن تيمية الحنبلي الحراني رحمه الله: اعلم وفقني الله وإياك أن ما أصيب به الحسين رضي الله عنه من الشهادة في يوم عاشوراء إنما كان كرامة من الله عز وجل أكرمه بها ومزيد حظوة ورفع درجة عند ربه وإلحاقاً له بدرجات أهل بيته الطاهرين وليهينن من ظلمه واعتدى عليه وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل أي الناس أشد بلاء قال: الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل حسب دينه فإن كان في دينه صلابة زيد في بلائه وإن كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الأرض وليس عليه خطيئة فالمؤمن إذا حضر يوم عاشوراء وذكر ما أصيب به الحسين يشتغل بالاسترجاع ليس إلا، كما أمره المولى عز وجل عند المصيبة ليحوز الأجر الموعود ويلاحظ ثمرة البلوى وما أعده الله للصابرين حيث قال:
ويشهد أن ذلك البلاء من المبلي فيغيب برؤية وجدان مرارة البلاء وصعوبته وقيل لبعض الشطار متى يهون عليك الضرب والقطع فقال إذا كنا بعين من نهواه فنعد البلاء رخاء والجفاء وفاء والمحنة منحة فالعاقل يستحضر مثل هذا في ذلك الوقت ويستصغر ما يرد عليه من مصائب الدنيا وشدائدها وبلائها ويتسلى ويتعزى بما يصيبه من ذلك ويشتغل يومه ذلك بما استطاع من الطاعات والأعمال الصالحات لحثه صلى الله عليه وسلم على صوم يوم عاشوراء فبكل ذلك يصرف زمانه في أنواع القربات عسى أن يكتب من محبي أهل القربى ولا يتخذه للندب والنياحة والحزن كفعل الجهلة إذ ليس ذلك من أخلاق أهل البيت النبوي ولا من طريقهم ولو كان ذلك من طرائقهم لاتخذت الأمة يوم وفاة نبيهم صلى الله عليه وسلم مأتماً في كل عام فما هذا إلا من تزيين الشيطان وإغوائه: قال الشيخ( ) عقب ذكر ذلك: (وهذا كما زين لقوم آخرين معارضة هؤلاء في فعلهم فاتخذوا هذا اليوم عيداً وأخذوا في إظهار الفرح والسرور إما لكونهم من النواصب المتعصبين على الحسين رضي الله عنه وأهل بيته وإما من الجهال المقابلين للفساد بالفساد والشر بالشر والبدعة -بالبدعة- فأظهروا الزينة كالخضاب ولبس الجديد من الثياب والاكتحال وتوزيع النفقات وطبخ الأطعمة والحبوب الخارجة عن العادات ويفعلون فيه ما يفعل في الأعياد ويزعمون أن ذلك من السنة والمعتاد والسنة ترك ذلك كله فإنه لم يرد في ذلك شيء يعتمد عليه ولا أثر صحيح يرجع إليه إلى أن قال: "فصار هؤلاء لجهلهم يتخذون يوم عاشوراء موسماً كموسم الأعياد والأفراح وأولئك يتخذون مأتماً يقيمون فيه الأحزان والأتراح وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة متعرضة للجرم والجناح انتهى).
وقال ابن القيم: وأما أحاديث الاكتحال والأدهان والتطيب يوم عاشوراء فمن وضع الكذابين وقابلهم الآخرون فاتخذوه يوم تألم وحزن والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة. اهـ.
* فهنا الشيخ رحمه الله ينقل ويقرر كلام أهل العلم قبله رحمهم الله في بيان الموقف الصحيح من مصاب أهل البيت رضي الله عنهم معتمداً على كتاب الله وصحيح سنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وأترك التعليق هنا لكل من يريد الحق في موقف هؤلاء الأئمة من آل البيت عليهم السلام، الذين افترى وكذب عليهم بعض الطوائف.. فنسبوا إليهم بغض آل البيت وسموهم نواصب!!


حديثٌ فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه

أورد رحمه الله في كتابه التوحيد (1/21) خبر فتح خيبر في العام السابع من الهجرة فقال:
(ولهما -البخاري ومسلم- عن سَهْل بن سَعْدٍ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يومَ خَيْبَر: "لأُعْطِيَنَّ الراية غداً رجلاً يُحبُّ الله ورسولَه، ويُحبُّه اللهُ ورسولُه يَفْتَحُ الله على يديه، فباتَ الناسُ يَدُوكون ليلتهم: أَيُّهُمْ يُعطاها؟ فلما أصبحوا غَدَوْا عَلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، كلهم يرجو أن يُعطاها. فقال: أين عليّ بن أبي طالب؟ فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه، فأُتيَ به. فَبَصَق في عينيه؛ ودعا له. فبرَأَ كأن لم يكن به وجَع، فأعطاه الراية فقال: انْفُذْ عَلى رسْلِكَ. حتى تَنْزلَ بساحتهم، ثم ادْعُهُمْ إلى الإسلام. وأخبرهم بما يجب عليهم من حَقِّ الله تعالى فيه، فوالله لأنْ يَهْديَ الله بك رجلاً واحداً، خيرٌ لك من حُمْر النّعَم" (يدوكون: أي يخوضون).
ثم قال في فوائد هذا الحديث ومسائله (الحادية والعشرون: فضيلة عليّ رضي الله عنه).

وقال رحمه الله في مسائل لخصها (1/153): (وكذلك قوله: لأعطين الراية الخ. هو أصح حديث يروى في فضله) يعني: علي بن أبي طالب رضي الله عنه.


حديثٌ آخر فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر زاد المعاد (1/276) عند كلامه على أحداث غزوة تبوك: (واستخلف علي بن أبي طالب على أهله، فقال: تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي).

وهنا لايُتصوَّر أن يُقال عنه أنه يبغض علياً وآل بيته، وهو يبرز فضائله في أكثر كتبه ورسائله.


فضيلة عظيمة لبضعة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء رضي الله عنها

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر زاد المعاد (1/296): (وقد كان صلى الله عليه وسلم يقوم لفاطمة رضي الله عنها سروراً بها، وتقوم له كرامة).

فاطمة الزهراء رضي الله عنها سيدة نساء العالمين

قال رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد (1/47): (الثالثة عشرة: قوله للأبعد والأقرب: "لا أُغني عنك من الله شيئاً" حتى قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنكِ من الله شيئاً" فإذا صرح وهو سيد المرسلين بأنه لا يغني شيئاً عن سيدة نساء العالمين، وآمن الإنسان أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق، ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم، تبين له التوحيد وغربة الدين).
• فهذه عقيدة الشيخ فيها رضي الله عنها وأرضاها وأنها ذات المقام الرضي عند أبيها أفضل البشر عليه الصلاة والسلام، وأنها رضي الله عنها سيدة نساء العالمين.


ذم من أنكر نسب آل البيت من جهة الحسن رضي الله عنه ووصفُهُم بأنهم أعداء لآل البيت رضي الله عنهم

قال رحمه الله في رسالة الرد على الرافضة: (1/29): (ومنها قولهم: إن الحسن بن علي لم يعقب وأن عقبه انقرض وأنه لم يبق من نسله الذكور أحد وهذا القول شائع فيهم وهم مجمعون عليه ولا يحتاج إلى إثباته كذا قيل، ومنهم من يدعي أن الجاج
-هكذا- مثلهم كلهم وتوصلوا بذلك إلى أن يحصروا الإمامة في أولاد الحسين، ومنهم في اثنى عشر وأن يبطلوا إمامة من قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم واتفاقهم بشروط الإمامة ومبايعة الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الاجتهاد المطلق فقاتلهم الله أنى يؤفكون، انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت نسبه قطعاً أنه من ذرية الحسن رضي الله عنه وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي بصيرة، وقد عدَّ صلى الله عليه وسلم الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية، وقد ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه أبو داود وغيره).
• هكذا يعتقد رحمه الله خطأ من أنكر عقب الحسن رضي الله عنه وهم: (الحسنيون) ونفي الإمامة في ولده، وأن القائل بهذا القول يبطل إمامة من قام بالدعوة من آل الحسن مع فضلهم وجلالتهم وتحليهم بشروط الإمامة ومبايعة الناس لهم وصحة نسبتهم ووفور علمهم بحيث أنهم كلهم بلغوا درجة الاجتهاد المطلق.. وهذا فيه إيذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة بإنكار نسب أبناء الحسن رضي الله عنه، وأنَّ الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية كما لا يخفى.


وصف الحسن بن علي رضي الله عنه بأنه سيد وأن الله سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

قال رحمه الله في كتابه مختصر السيرة (1/321) حوادث السنة الثامنة والثلاثين (فبايع الناس ابنه الحسن. فبقي خليفة نحو سبعة أشهر. ثم سار إلى معاوية. فلما التقى الجمعان، علم الحسن: أن لن تَغْلِب إحدى الفئتين حتى يذهب أكثر الأخرى. فصالح معاوية. وترك الأمر له، وبايعه على أشياء اشترطها. فأعطاه معاوية إيّاها وأضعافها. وجرى مصداق ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحسن: "إن ابني هذا سيد. ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين").
هكذا يعتقد رحمه الله أن بشارة النبي صلى الله عليه وسلم بالصلح بين المسلمين تحقق علي يد سيدٍ من سادات آل البيت وهو الحسن رضي الله عنه. فصالح معاوية رضي الله عنه في هذه السنة؛ وتنازل بالخلافة إليه، وحقن الله به دماء المسلمين.


تنزيه أهل البيت رضي الله عنهم من القبائح حاشاهم

قال رحمه الله في رسالة الرد على الرافضة (1/15): (ومنها إيجابهم سب الصحابة لا سيما الخلفاء الثلاثة نعوذ بالله، رووا في كتبهم المعتبرة عندهم عن رجل من أتباع هشام الأحول أنه قال: كنت يوماً عند أبي عبد الله جعفر بن محمد فجاءه رجل خياط من شيعته وبيده قميصان فقال: يا ابن رسول الله خطت أحدهما وبكل غرزة إبرة وحدتُ الله الأكبر وخطت الآخر وبكل غرزة إبرة [ لعنتُ أبا ] بكر وعمر... ثم نذرت لك ما أحببته لك منهما فما تحبه خذه وما لا تحبه رده فقال الصادق: أحب ما تم بلعن أبي بكر وعمر وأرْدُدُ إليك الذي خيط بذكر الله الأكبر.
فانظر إلى هؤلاء الكذبة الفسقة ماذا ينسبون إلى أهل البيت من القبائح حاشاهم).
* هكذا هو رحمه الله ينزه أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من كذب الكاذبين ونسبة القبائح إليهم حاشاهم و رضي الله عنهم. كيف والإمام جعفر الصادق كان يقول عن جده أبي بكر الصديق رضي الله عنهم: (ولدني أبو بكر مرتين) أتعرف لماذا؟
لأن أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، وزوجة القاسم كانت بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، فكان (عليه السلام) يقول: ولدني أبو بكر مرتين!


الإمام علي بن أبي طالب وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر السيرة (1/321) في حوادث السنة الثامنة والثلاثين: (وأن علي بن أبي طالب وأصحابه: أقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه. وأن الفريقين كلهم لم يخرجوا من الإيمان).
هذه عقيدة الشيخ في أحداث الفتنة الدائرة بين الصحابة رضي الله عنهم، وأن الأقرب إلى الحق والصواب هو الإمام علي رضي الله عنه وأصحابه في تلك الفتنة، وكلا الفريقين لم يخرجوا من الإيمان.. وهذا لفهمه الثاقب رحمه الله لآيات الكتاب الحكيم، فالله يقول في محكم كتابه: ﴾ [الحجرات:9].
فسماهم مؤمنين مع إثبات اقتتالهم. وكذلك علي رضي الله عنه قال لمن سأله عمن قاتله (إخواننا بغوا علينا) فسماهم إخواناً له رضي الله عنه .


إشارته رحمه الله إلى حرص الصحابة لمصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم

قال رحمه الله تعالى في كتابه مختصر السيرة (1/306) في حوادث السنة السابعة عشرة: (وفيها: تزوج عمر أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، طلباً لصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴾.
يذكر رحمه الله هذا الزواج الميمون في كتابه مبيناً أن عمر رضي الله عنه إنما كان طالباً القرب من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بقي في أبناء علي وفاطمة رضي الله عنهم لشرف هذا النسب النبوي الكريم وعلو مكانته.



النواصب أشر قصداً وأعظم جهلاً وأظهر ظلماً

قال رحمه الله تعالى في مسائل لخصها (1/25) مسألة في (27) في سياق نقل كلامٍ لابن تيمية رحمه الله حول تزيين الشيطان الضلالة لبعض الناس قال: (كما أعانوا المشركين من الترك على ما فعلوه ببغداد وغيرها بأهل البيت من ولد العباس وغيرهم فعارضهم قوم إما من النواصب المتعصبين على الحسين، وإما من الجهال الذين قابلوا الفاسد بالفاسد، فوضعوا آثاراً في توسيع النفقة على العيال وغير ذلك، وإن كان أولئك أشر قصداً، وأعظم جهلاً وأظهر ظلماً، لكن الله يأمر بالعدل والإحسان).
* فأنت ترى هنا الشيخ وهو يُزري بكل من عادى أهل البيت رحمهم الله وآذاهم من النواصب الجهال الظلمة، فهذا موقفه بكل وضوح ممن نصب العداء لأهل بيت رسول الله رضي الله عنهم.


الخاتمة ونسأل الله حُسنها

إلى هنا وقف القلم، وأرجو أن يقف معه كل كذب واتهام لهذا الشيخ الذي سخَّر حياته كلها للذب عن دين الإسلام وحفظ جناب التوحيد وإخلاص العبادة لله تعالى ونبذ الشرك ومعاداة أصحابه، وتحقيق التوحيد ومحبة أهله.
وإني هنا أوجه ندائي إلى كل مسلم أن ينأى بعقله وفكره عن التبعية المذمومة، ويتحرر من التقليد الأعمى، وليس المطلوب منه أكثر من أن يقف بنفسه على مؤلفات ورسائل هذا العَلم الذي أساء إليه الكثير وعرف قدره الكثير...
وها هي كلماته رحمه الله شاهدة له بحب آل البيت الكرام عليهم السلام واحترامهم ومعرفة حقوقهم والدفاع عنهم والتشرف بذكرهم وذكر فضائلهم ومناقبهم. وذم أعدائهم من النواصب وغيرهم.
أخي دونك كتابه التوحيد و كشف الشبهات والأصول الثلاثة والقواعد الأربعة ونواقض الإسلام وآداب المشي إلى الصلاة... إلى آخر كتبه ورسائله وفتاويه؛ اعرض ماتقرأه منها على كتاب الله تعالى وصحيح سنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وانظر هل ترى ما يخالف الكتاب والسنة.. وسأترك الجواب لك!!
وبعد هذا؛ ليعلم القارئ الكريم أن هذا هو منهج الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ومنهج أبنائه وأحفاده وأتباعه من بعده رحمهم الله.
ولعل الله أن ييسر لي جمع أقوالهم لأضيفها في الطبعة الثانية بحول الله وقوته.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه أجمعين





يـا أهل بيت رســـول الله حُبكـــم
فــــرضٌ مــن الله فـي القــرآنِ أنزله
يكـفيكم من عظـيم الفخـــر أنكم
مـن لـم يصــل عليكم لا صلاة لـه



فهرس الموضوعات

دعوة الشيخ محمد بن عبدا لوهاب رحمه الله 2
الباعث على كتابة هذه الرسالة 2
من هو محمد بن عبدالوهاب............................... 11
وقفة تأمل وتحقيق 14
يُسمي أبناءه بأسماء آل البيت عليهم السلام 18
آل البيت أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا 20
الوصية بكتاب الله وأهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم 22
من الغلو إسقاط حقوق آل البيت..........................24
سبق أهل البيت بكل فضل لطيب معدنهم 2
وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آل بيته في كل صلاة 2
لآل النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة حق لا يشركهم فيه غيرهم 2
تلقيبه عليٌ بالمرتضى وأنه رابع الخلفاء الراشدين............32
ما أصيب به الحسين ت من الشهادة في يوم عاشوراء.... ....33

حديثٌ فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه 2
حديثٌ آخر فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه وأرضاه 2
فضيلة عظيمة لبضعة النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الزهراء رضي الله عنها 40
فاطمة الزهراء رضي الله عنها سيدة نساء العالمين 40
ذم من أنكر نسب آل البيت من جهة الحسن رضي الله عنه 2
وصف الحسن بن علي رضي الله عنه بأنه سيد 2
تنزيه أهل البيت رضي الله عنهم من القبائح حاشاهم 2
الإمام علي بن أبي طالب وأصحابه أقرب إلى الحق من معاوية 2
إشارته رحمه الله إلى حرص الصحابة لمصاهرة النبي ............ 49
النواصب أشر قصداً وأعظم جهلاً وأظهر ظلماً 51
الخاتمة ونسأل الله حُسنها 2
فهرس الموضوعات 2
فياأخي يكفيهم شرفاً موقف الله عزوجل ورسوله صلى الله علية وسلم .......
جزى الله المؤلف كل خير ، فان المتحدث في فضائل آل البيت في هذا الزمان يعتبر خارجا عن المألوف ، فهو أما صوفي قبوري أو شيعي رافضي . وهذا من انقلاب المفاهيم نسال الله العافية .

المبشر بالمهدي 09-09-2005 02:18 PM

بعض الاحاديث النبوية عن فضائل ال البيت

--------------------------------------------------------------------------------

قال تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً }

أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه فوضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين فقال { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً } (خصائص علي للنسائي ص35)

ا نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال الترمذي هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة

قال تعالى{ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }

سئل بن عباس عن هذه الآية { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد صلى الله عليه وسلم فقال بن عباس أعجلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح .


حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول { يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي }

قال وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد قال الترمذي وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم


حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأنا عنده فقال ما أغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة وإذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحمر وجهه ثم قال {والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله } قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح


قال الرسول صلى الله عليه وسلم {والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلا أدخله الله

النار }


قال الرسول صلى الله عليه وسلم{كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة ، إلا سببي ونسبي}.

حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول {يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي }

قال وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد قال الترمذي وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي }. ‌

قال الرسول صلى الله عليه وسلم {إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض} . ‌


وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما }. ‌

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أول الناس هلاكا قريش وأول قريش هلاكا أهل بيتي} .


قال شارح الحديث وغيره فهلاكهم من أشراط الساعة ، وأماراتها الدالة على قرب قيامها إذا لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس يعني وهم خيارهم . ‌

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم{لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا} . ‌

رواه الترمذي بسند صحيح وأبي داود كذلك .


عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ أحب أهل بيتي إلي الحسن والحسين }. ‌
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي }. ‌

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{اخلفوني في أهل بيتي } .‌


عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك }. ‌

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{ألا إن عيبتي التي آوي إليها أهل بيتي وإن كرشي الأنصار فاعفوا عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم }. ‌

عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{شفاعتي لأمتي من أحب أهل بيتي }. ‌
حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال أخبرنا يحيى بن معين قال حدثنا هشام بن يوسف عن عبد الله بن سليمان النوفلي عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن بن عباس قال قال {رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي }.

قال أبو عيسى (الترمذي )هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه

حدثنا محمد بن طريف ثنا محمد بن فضيل ثنا الأعمش عن أبي سبرة النخعي عن محمد بن كعب القرظي عن العباس بن عبد المطلب قال كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال {ما بال أقوام يتحدثون فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني } .

رواه ابن ماجه . وختاما اقول رضى الله عن ائمتنا ال البيت الكرام وجزاهم الله عنا كل خير

وعن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي }.

وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم{وعدني ربي في أهل بيتي من أقر منهم بالتوحيد ولي بالبلاغ أن لا يعذبهم }. ‌

حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا علي بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال {إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملؤها جورا فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج } .

سنن ابن ماجة 1366/2 واخيرا اقول رضى الله عن سادتنا وائمتنا واحبابنا ال البيت الكرام وارضاهم اجمعين امين

المبشر بالمهدي 09-09-2005 02:21 PM

هل كتب الانساب ملزمة للباحث رغم ما قد يكون بها من أخطاء

مثلا ابن عنبة رحمه الله لم يذكر للإمام علي الهادي ابن باسم

( عيسى ) كما لم يذكر لجعفر ابن معقب اسمه ( عيسى

مع العلم ابن عنبة توفي سنة 828 هجري وهو اقرب عهد بالمتقدين

ثم جاء عهد ابن شدقم الذي كان حيا سنة 1090هجري

وهو أيضا لم يذكر للإمام علي الهادي ابن باسم عيسى

وقد ذكر من بين أولاد جعفر ابن باسم ( عيسى ) وهو في هذه

الحالة خالف من سبقه وهو ابن عنبة


جواب هذا السؤال يطول جدا. اعتقد أن أفضل ما قيل في هذا الموضوع هو ما قاله أخونا السيد الهواشم في المنتدى من قبل، وقد أجاد. هناك أمور معينة في الأنساب مجمع عليها لا مجال لتغييرها لأن الجميع يسلم بها. أعني مثلا أن ذرية فاطمة الزهراء اقتصرت في أولاد الحسين والحسين رضوان الله على الثلاثة، وأن ذرية السيد الإمام محمد الباقر هي من ولده الإمام جعفر الصادق وحده. هذه أمور نسلم بها لا نناقشها، فمن انتسب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بخط يخالف هذه الأمور فالأمر لا يخرج عن حالتين: دعي كذاب وهؤلاء تعز عليهم الأدلة وتنقصهم الشهرة الشرعية، أو سقوط أسماء من العواميد لمن اشتهر شرفه وكان عنده أدلة وإثباتات، والفريق الأخير تصحح أنسابهم لزوما.


ولكن بعد هذه الأجيال الأوائل لا يمكن أن تكون أقوال النسابين ملزمة للباحث، فكم من كتاب نسب أغفل ذكر أشراف مشاهير، حتى الكتب القديمة منها. هناك بشكل عام سببان لهذا الإهمال يرتبطان بعلماء النسب القدماء: أولهما عداء عُقَدِي أو خلافه بين النسابة ومن أهلمهم أو طعن بهم. ابن عنبة مثلا طعن بشكل غير مباشر بأنساب السادة الرفاعية وأنساب الأشراف الكيلانية، وقد قال البعض السبب أنه شيعي والله أعلم، وقال الآخر أن الطعن أضيف إلى سطور كتابه بواسطة متأخرين... مع العلم أننا لو استعرضنا أقدم الأسر شهرة في الشرف لجاء السادة الرفاعية والأشراف الكيلانية في قمة الهرم بلا خلاف، فضلا عن أن هؤلاء انتشروا في بقاع العالم الإسلامي شرقه وغربه منذ مئات السنين واشتهروا بالشرف أينما حلوا وحملوا الشجرات القديمة كما لم يحملها فرع آخر من فروع السادة الأشراف بحيث يصعب جدا تصديق أي طعن بهم، بارك الله لنا فيهم. وقد يكون مثال ذلك أيضا أغفال ابن عنبة وغيره لأنساب السادة العلوية العريضية باليمن فلا ذكرهم ولا أجدادهم المنتقلين إلى حضرموت، مع أنه زامنهم وكانوا قد اشتهروا في عصره وقبله بعلمهم، فهؤلاء سادة شافعية أعانوا على نشر المذهب الشافعي في اليمن.

والسبب الثاني هو انتشار السادة الأشراف في الأقطار لأسباب عديدة وانقطاع أخبارهم في ذلك الوقت الذي لا شبكة معلوماتية فيه ولا هاتف ولا أقمار صناعية ولا مطابع حديثة تصدر كتب الأنساب بالمئات...وكذلك لكثرة أعدادهم وأعداد أولادهم وكثرة تزوجهم ونسلهم حتى غدا من الصعب جدا على أي نسابة، خاصة في ذلك العصر، أن يحصرهم جميعا أو يعلم أسماء كل أولادهم. مثال على ذلك الإمام موسى الكاظم الذي اختلف في عدد أولاده حتى جعلوهم ستين ولدا، واختلفوا في بعض المعقبين منهم. فتجد قليلا من النسابين مثلا يذكر ولدا له اسمه عون بن موسى، وهو الذي ينتسب إليه السادة الأهادلة الذبن هم من أفاخر الأشراف وأقدمهم شرفا بل هم زبدة آل البيت. كما نجد مثلا أن النادر من النسابين يذكر محمد سبع الدجيل ابن الإمام علي الهادي مع أن كثيرا من الأشراف في الشام ينتمون إليه بطريق صحيح وأنساب موثقة ومخطوطات قديمة.

وهنا أبرز موقفي من أعمدة الأنساب التي قد تبدو أنها مالت عما سطره النسابون الأقدمون في كتبهم. أعني الأسر التي اشتهرت بالشرف وامتلكت الخطوط القديمة الدالة على شرفهم. فإن كان تصحيح نسبهم هينا سهلا بديهيا، فلا حرج في تصحيح أعمدة نسبهم. إما أن لم يكن كذلك، ويمكن الاختلاف في طريقة تحقيق النسب، فالفقير يرى أننا نقف عن هذا ونتجنبه ونكتفي باعترافنا بالشرف للأسرة واعتقادنا بصحة عمودهم التي قد يكون أهمل من قبل النسابين للأسباب التي سردتها أعلاه، وأنا الفقير في ذلك اختلف مع بعض الإخوة المتحمسين لتصحيح وتحقيق أنساب الأشراف، وأرى أن هذا من الصعوبة بمكان، وأنه قد يُدخل المحقق في المحظور، وقد يؤذي الأسرة بطرق متعددة كأن يجعلها عرضة لطعن ضعاف النفوس، أو قد يثير الحساسيات والغضب والعداوة بين أبناء العم. المهم هنا هو تحقق الشرف وصحة الانتساب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.

المبشر بالمهدي 09-09-2005 02:23 PM

حجية كتب النسب

شأن كتب النسب شأن كتب العلوم النقلية ، فهى ثمرة جهود جبارة بذلت عبر القرون بالتدوين فى ظروف مذبذبة بين الشدة والرخاء ، وأقلام مرددة بين عالم له شأن فى فنه محترف ، وهاوٍ حاك لأقوال الآخرين ، بدأت بنقش ما فى الصدور بما يكتنفه من سهو ونسيان ، ثم تابع المصنفون ضبط موضوعاتها ومسائلها كل حسب وسعه وطاقته ، فضمنوا كتبهم أنساب القبائل العربية وما تفرع منها من عمارات وبطون وأفخاذ ، وعنوا عناية خاصة بالنسب الهاشمى فضبطوا اكثر الأصول والفروع منه فى مصنفاتهم و ساهموا بذلك فى حفظ هذا النسب الطاهر من الضياع . ولاينكر فضل هذا العلم إلاّ مكابر ، ولكن هل ينحصر ثبوت نسب الفروع فى خصوص ما أثبته المتقدمون منهم من أصول ؟ ليس لأحد إدّعاء جامعية كتب الأنساب ومانعيتها رغم الجهود المبذولة فى تنقيحها وتهذيبها ، سيما فى نسب الطالبيين . ومع ذلك نري الكثير من متأخرى النسّابين قد اقتصروا فى ردهم للفروع علي ما أثبته القدماء من أصول ، فأنكروا عدداً من الفروع جزماً من غير دليل قاطع ، مما أدي إلي إرباك واضح فى آراء أهل النسب، وحيرة جمع من الطالبيين الذين تعذر عليهم إثبات نسبهم ، مع تواصل شهرة سيادتهم . ولنا فى ذلك رأى قد لايوافقنا عليه البعض ، فقد كاد مشهورهم أن يستقر علي أن كتاب نسب آل أبى طالب لمؤلفه يحيي النسّابة هو أول كتاب ألّف فى نسب الطالبيين ولا نقاش لنا فى ذلك ، وإنما الكلام فى احتواء هذا الكتاب وأمثاله مما صنف فى أواخر القرن الثالث وما بعده لجميع الأصول ، بعد القطع باعتماد أكثرهم الجرائد فى تدوينهم واليقين بخروج ثلّة من الطالبيين عن قوائم النقباء ومتناوش النسّابين فى تلك العهود ، بسبب ظروفهم الأمنية وتشردهم فى أقاصى البلاد . فخلافاً لدعواهم الغير القائمة علي دليل نري أن كتب المتقدمين قد أسقطت عن غير عمد العديد من الأصول من أبناء الحسنين عليهما السلام وغيرهما من أبناء على بن أبى طالب ، إما بعدم ذكرهم أو بادّعاء الدرج بعد عدم وقوفهم علي أثر ، وعليه فلا موجب للإنكار جزما مع فقدان الحجّة سيما مع اعتراف بعض المتقدمين بتعذر الإحصاء . إن المتتبع لكلمات أبى نصر سهل بن عبد الله البخارى المتوفى سنة 357 ، يري بوضوح جزمه بإنكار عقب الكثير من أبناء الأئمة عليهم السلام فى كتابه الصغير (سر السلسلة العلوية) من غير ترديد ، بل ويحصر أعقابهم فيمن ذكرهم من المعقبين ثم يرمى من انتسب إلي غيرهم بالكذب والإدّعاء ، فى حين نري معاصره أبا الفرج الإصفهانى الجواّل الصياد المتتبع المتوفى سنة 356 ، يعترف فى كتابه مقاتل الطالبيين بعدم التمكن من الاحصاء التام بقوله :" علي أننا لاننفى من أن يكون الشئ من أخبار المتأخرين منهم فاتنا ولم يقع إلينا لتفرقهم فى أقاصى المشرق والمغرب وحلولهم فى نائى الأطراف وشاسع المحال التى يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها "(1). وهذا هو الملاك عندنا بعد ثبوت اختفاء عدد منهم وابتعادهم عن الساحة ، فعدم الوجدان لايدل علي عدم الوجود ، واعتماد الجرائد استقراء ناقص بعد العلم بامتناع الكثير من العلويين عن درج أسمائهم فى سجلات النقباء ، إما لبعدهم أو لمخالفتهم مع شكهم فى مصداقية النقابات التى ابتكرتها السلطة الحاكمة للوقوف علي أخبارهم ومناطق تواجدهم ، كما أن اعتماد الذاكرة فى حفظ أنسابهم مدة ثلاثة قرون إلي حين التدوين باعتراف جميع علماء النسب ، يلقى ظلال الشك فى إمكان احتواء جميع الأصول والفروع . وقد بسطنا القول بعض الشئ فى مدي الاعتماد علي المتوفر من كتب النسب ، بعد القطع بفقدان الكثير من كتب هذا الفن فى كتابنا بغية الحائر عند تعرضنا لعقب الإمام الباقر ، وعليه فما أثبتوه فهو حجة يمكن العمل به، وما لم يثبتوه يعمل فيه بالقرائن ولا موجب للالتزام بنفيهم بعد العلم بمصادر تدوينهم .


فعليكم بالإعتماد على كتب أهل السنة و الجماعة بشأن الأنساب
أما ابن عنبة فهو من الروافض فكيف يعتمد على كلامه و كتاباته
و هو مبغض لآل البيت الرفاعي كون يحي بن ثابت و ابن عمه
حسن بن محمد عسلة المكي أجداد الرفاعين و الصيادين الحسينين
ممن حارب فتن الروافض و أمثالهم أيام الخليفة القائم بأمر الله العباسي
و بأمره حيث أعطى الخليفة ليحي هذا رياسة نقابة الاشراف في البصره و ما يليهاو أمره بإخماد الفتن
فعمل الشريف السيد يحي بن ثابت على إخماد الفتن و إطفئها و الشريف السيد يحي هو السيد يحي بن ثابت بن السيد على الحازم أبو الفوارس بن السـيد أبي علي أحمد المرتضى بن الســـيد على أبو الفضائل المكي الاشــبيلي بن الســيد الحســن رفاعة الأصغر الهاشمي المكي بن السيد محمد المهدي أبي رفاعة بن السيد أبي القاسم محمد المكي بن السيد الحسن القاسم أبو موسى رئيس بغداد بن السيد الحسين عبد الرحمن الرضي المحدث بن الســــيد أحمد الصالح الأكبر بن الســـيد موسى الثاني ابو يحي او أبو ســــــــبحة بن الأمير إبراهيم المرتضى بن الإمام موســـــى الكاظم بن الإمام جعـفرالصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام على الأصغر زين العابدين بن الإمام الحسين بن الامام على بن أبي طالب والســـــيدة فاطمة الزهراء بنت نبينا وسيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أنظروا كتاب التاريخ الأوحد للغوث الرفاعي الامجد تأليف
السيد الجليل الشريف محمد أبو الهدى الصيادي الرفاعي الحسيني

المبشر بالمهدي 09-09-2005 02:25 PM

الرد على حجية كتب النسب
موضوع منقول)للأخ الهواشم

أنظر

http://www.alashraf.ws/ib/index.php?showtopic=3908


يظهر لي من قرأة المقال ان النص قسمين
الأول (المقتبس اعلأه) وهويظهر انه للزرباطي مؤلف كتاب (بغية الحائر )
والثاني: ويظهر انه للأخ الهاشمي الباحث عن الحقيقة
وما دفعني للقول بذلك ان النص الثاني فيه تهجم على الشيعة والزرباطي شيعي ايراني فلايمكن ان يكون كاتب الموضوع هو نفسه الزرباطي
ونص المقتبس اعلاه يحوي معلومات مهمة سأبدأ بمناقشتها ولاحظوا ان الحديث هنا سيكون عن العلويين في القرون الأولى من الأسلام بالفعل كثير من كتب النسب اهملت جانبا مهما من انساب العلويين ولم تذكرهم بل اكتفى اغلبهم بالنقل عن العلويين المجاوريين له ولم يذكر شيئا عن غيرهم ممن هاجروا بعيدا عن الحجاز والعراق واهملوا هؤلاء النسابون تلك الأنساب بل وجدنا من تشدد في انساب العلويين بالنفي كابي نصر البخاري في سر السلسلة العلوية الذي جعل كثير من العلويين منقرضين وقد جاء بعده الكثير فاثبتوا تلك الأنسب التي نفاها
لكن لابد ان نبين هنا ان انساب العلويين الى جيل الامام موسى الكاظم كانت مضبوطة تماما وماورد في كتب النسابين من اختلافات جاءت في الأجيال اللاحقة
كالاختلاف في المعقببن من اولاد الكاظم لكن لايوجد خلاف في المعقبين من اخوان الكاظم او جيل ابيه وجده
وعليه فلايمكن ان نأخذ بالرأي الذي يريدنا ان نقتنع به الزرباطي من ان الامام محمد الباقر اعقب من غير ابنه الامام جعفرالصادق فقد كان هناك اجماع من كل النسابين والمؤرخين ان المعقب الوحيد من ابناء الباقر هو الامام جعفر الصادق
وعليه فكل نسب يرفع للأمام الباقر من غير طريق جعفر الصادق لابد من التوقف عنده الا ان علم ان هناك سقط في النسب
وهنا انقل مشاركة تحتوي على نص مهم للنسابة الجليل السيدالاعرجي عن اعقاب الامام الباقر (" فمنها : أن قوماً في " جبال بيات ودست ميسيان" ، بينها وبين " الصيمرة " قومٌ يخاطبون بالشرف ، وهم ينتسبون إلى إبراهيم بن محمد الباقر ، وعندهم مشهد يزعمون أنه قبر إبراهيم المذكور ، وأنهم من نسله .
وأنت خبير أن نسل مولانا الباقر منحصر بالصادق ، لا عقب له من غيره بإجماع العلماء ، وهذه الدعوة قد حدثت بعد التسعمائة ، وأنها لم تكن في أيام صاحب " العمدة " ، و إلا لنبَّه عليهم ، كما نبَّه على غيرهم من الأدعياء الكذابين ، وقد ذكرت صورة نسبهم الذي يدَّعونه في مشجرنا " الرياض " ، ثم أبطلناه .)
وهنا نص منقول يدل على البيوت المنتسبة للباقر من غير جعفرالصادق(و العجيب في الأمر ، استمرار انتسابهم من جهة محمد الباقر بأوجه باطلة لا تصح ، فمن ذلك :
الانتساب من جهة إبراهيم بن محمد الباقر :
و من الأسر المنتسبة إليه : " آل ابراهيم ، و آل ساداتي الشيرازي وآل ساجدي وآل السجادي اللورستاني في ايران ، و آل تابعي في ايران ، و آل شرافت في شيراز ، و آل الفقيه في تبريز ، و آل القرشي السروستاني ، و آل معزى و آل ويس ، و الغيبية ، و آل داودي ، و آل رجب ، " ، و غيرها كثير .
و قد نبه النسابون على كذب ذلك و بطلانه ، لكن لله أمر بالغه في هؤلاء الأدعياء ..
الانتساب من جهة عبدالله بن محمد الباقر :
من ذلك انتساب أسرة : آل نعمة اللهي ، و الهاشم شاهية في ايران والهند ، و آل الاشكوري في ايران ، و آل الاطرقجي في ايران وكربلاء . ينتسب جميع هؤلاء من جهة عبدالله بن الامام محمد الباقر .
الانتساب من جهة علي بن محمد الباقر :
منهم : آل الطالقاني في طهران .
و آل الفاني اليزدي في ايران: و هم ينتسبون مرة إلى علي بن الامام الباقر وهذا غير صحيح وينتسبون مرة اخرى الى علي بن الامام الصادق !
و منهم : آل احمد في طهران: وينتسبون الى علي بن الامام الباقر وهذا لا يصح
و كثير من كلام الأعرجي النسابة المتقدم لا يلتفت إليه هؤلاء المتأخرون في إيران ، بل يسارعون إلى الانتساب إلى البيت العلوي دون توقف ، و لا زال الأمر في ازدياد ، )
والمشاركة التالية سوف اناقش فيها القسم الثاني من النص ان شاء الله



القسم الثاني من الرد نقلاً عن الاخ و ابن العم الهواشم

بسم الله سوف اكمل حديثي عن النقطة الثانية في كلام الهاشمي الباحث عن الحق وهنا لابد ان نوضح ان أغلب علماء النسب تأثروا بمذاهبهم تأثرا واضحافنجد ان بعض علماء النسب والمؤرخين السنة طعنوا في انساب الشيعة وخصوصا علمائهم وأمرائهم كطعن ابن حزم في نسب الفاطميين وكثير من مؤرخي السنة والعكس صحيح وهو هنا الذي سوف اتحدث عنه لأن اغلب علماء النسب هم من الشيعة كابن الطقطقي وابن عنبة والنجفي والمروزي واحمدكيا جيلاني وقد ظهر تجاهلهم لكثير من انساب السادة السنة وخصوصا من عرف عن اجداده انهم كانوا مقربين من الخلفاءالعباسيين او الحاكم السني في زمنه او عرف عنه بروزه كعالم من علماء السنة
ولو فتحنا كتب النسب للعلماء المذكورين اعلاه او لمشائخهم وبحثنا فيها عن اسماء السادة المذكورة في من معاصريهم او من قبلهم بجيل او اثنين لن نجد ذكر لأسماء (كأبي بكر وعمر وعثمان) إلا ماندر بينما لواطلعنا على كتاب ابن فندق البيهقي وهو ليس شيعيا اماميا لوجدنا تلك الأسماء تتكرر بكثرة في متن كتابه مع العلم ان الفهرسة لاتحتوي كل الأعلام
وحتى اقرب الصورة لم يهتم علماء النسب من الشيعة بذكر انساب السادة السنة وعاملوهم بطريقتين
الأولى الطعن في انسابهم والثانية : التجاهل التام لأنسابهم الا من تولى منهم ملكا او حسب على الشيعة الزيدية
وفي نفس الوقت أثبتوا أنسابا لبعض الشيعة مطعون بصحتها كالعبيدين في مصر والصفويين في ايران
فمثلا في العراق وبلادالشام طعنوا في نسب الرفاعية والكيلانية مع العلم ان جد السيد احمدالرفاعي وهو السيد يحى بن ثابت الرفاعي كان نقيبا لأشراف البصرة في عهد الخليفة القائم بالله العباسي وذكر انه كان محاربا للمذهب الشيعي (فنفهم سبب الطعن في ذريته ونسلهم) أما السيد عبدالقادر الكيلاني فبرز كعالم من علماء المذهب الحنبلي !! ويكفي ان تعرف العلاقة السيئة بين الحنابلة والشيعة ؟؟؟ وكان كافيا للطعن فيه ويكفي ان تقرأحججهم المتهافتة ومقارنتها بحججهم في اثبات العبيديين
ومن الأنساب التي تم تجاهلها في في العراق وبلاد الشام السادة البرزنجية والأويسية والمشاهدة والوفائية والعريضية وجميعهم سنة
ومثلا في بلاد اليمن ذكروا انساب السادة الرسية وسبب ذكرهم انهم اهل حكم وانهم على المذهب الشيعي الزيدي وتجاهلوا تماما انساب السادة الأهادلة والنهارية والقديمية بفروعهم(الغرب وصائم الدهر وال حجر والردنة وبلخي وغيرهم)والسادة ال باعلوي والسادة الحوازمة في جيزان وجميع السادة المذكورين هم من اهل السنة والجماعة بل من المجتهدين في نشر الدين
وبالنسبة لبلاد ايران فيكفيك الأطلاع على كتاب لب النساب لابن فندق البيهقي لتعرف الفرق الكبير
وانا هنا لم اتحدث عن الأماكن البعيد كالمغرب العربي والأندلس بسبب البعد الهائل الذي يمنع من المعرفة والتتبع
وهذا الكلام نجده في عصرنا فنجد بعضهم يثبت انساب منتهية لمولانامحمدالباقرمن غير ابنه سيدنا جعفر الصادق عليهما السلام فقط لأنهم شيعة امامية وينفي نسب ال الرفاعي
ونجد مثل السيدحسين ابوسعيدة في كتابه المشجر الوافي طبعة دار المحجة البضاء بيروت 1425هجري يتجاهل نسب الرفاعية تماما ويذكر نسب المرجع ابوالقاسم الخوئي المطعون فيه والمنتهي الى محمدالعابد بن موسى الكاظم عن طريق شخص مجهول تماما لم يذكر بين المعقبين ولاحتى المنقرضين من اولاد محمدالعابد ويدعى عبدالله
وذكر أنساب أخرى منتهية الى شرف الدين بن موسى الكاظم ؟؟؟؟؟؟ وطيب بن موسى الكاظم ؟؟؟؟؟ ومع ذلك لايذكر الرفاعي
ولا استغرب ان كان ذكر الرفاعي في الطبعة القديمة البغدادية عام 1992 وعام 1996 ايام حكم صدام الذي هو من قلب البيت الرفاعي ثم حذفه في الطبعه الحديثة
ولكن هذا الكلام لاينطبق على الجميع ويكفيك الاطلاع على النسابة الشيعة العرب مكانا ولغة الذين لم يتأثروا بالجوالفارسي المتحامل كالسادة الرسية رضي الله عنهم لتجد انهم لم يكونوا كذلك
وكذلك يمكن الاطلاع على انتاج السيد الجليل ضامن الشدقمي رحمه الله هو وابائه واجداده فقد كان شيعيا اماميا هو وابائه لكنهم مع ذلك عاشوا وتاثروا بجو المدينة المنورة وتعلموا على مشائخ السنة من السادة وغيرهم فنجده في كتبه قام بذكر جميع تلك الأنساب للسادة السنة كالرفاعية والكيلانية وباعلوي والسمهودي وغيرهم
بل نجده غير متحامل على الصحابة ويترضى على سيدنا عمر بن الخطاب ويؤمن ان له منزلة عظيمة في الآخرة
وجو التسامح هو الذي يساعد على ذلك
ونتمنى ان نكون كذلك
فالأنساب يجب ان ينظر لها بنظرة بعيدة عن المذهبية والمكانية فالبعض يطعن في نسب بعض اهل البيت لأنه شيعي او سنيو بحسب بلاده فيقول هذا بخاري وذاك ايراني وذا سوداني الى آخره من مناهج غريبة تزداد يوما بعد يوم وتمتلئ بالعصبية والحقد
لاحول ولاقوة إلابالله
وندعو الله ان يرزقنا طريق الحق

المبشر بالمهدي 09-09-2005 11:42 PM

اتحاف السائل بما للبيت اليافي من مناقب وفضائل

بسم الله الرحمن الرحيم
لك الحمد على مرسل الائك ومرفوعها ولك الشكر عن مسلسل نعمائك وموضوعها بحسن الانشاء وصحيح الخبر يامن تجيز من استجاز وافر الهبات وتجير من استجارك واعر العقبات فيغدو موقوفآ على مطالعة الأثر ما بين مؤتلف الفضل ومتفقه ومختلف العدل ومفترقه جيد الفكر سليم الفطر يجتني بمنتج قياسه شريف الفوائد ويجتني بمنهج اقتباسه شريف الفرائد ويحلى نفيس النفوس بعقود العقائد الغر فإن صادفه مديد الامداد وصادفه مزيد الانجاد وصفا مشربه الهني ولا كدرووجد درر الجواهر ويا نعم الوجادة بادر عند ذلك بالاستفادة والافادة ولا أشر ولا بطر فبذل المعروف وبدل المنكر إذ ليس عنده إلا صحاح الجوهر معتنى وما قتنى غيرها عند ما عثر ولا يزور ولا يدلس ويضمد لا يدنس ولا يعني الشرر فيا من على هذا المنقطع الغريب ومنحه منحة المتصل القريب امنحني السلامة في داره ونجني من سقر وفيك موصول صلاة صلواتك ومقطوعها وسلسل سلسبيل تسليماتك ومجموعها على سيدنا محمد سيد فرع البشر وعلى اله الطيبين الطهرين كفى بآل البيت فخرآ قوله تعالى في كتابه الكريم {أن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } في هذه الأية أمر وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم }
وعن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر النبي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها أدعي لي زوجك وابنك قالت فجاء علي وحسن والحسين رضي الل عنهم فدخلوا فجلسو يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامه له وكان تحته كساء مبريء قالت وأن في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى { إنما يردُ الله ليذهب عنكُم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} قلت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يديه فأكوى بهما إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهير قال فأدخلت رأسي البيت أنا معكم يا رسول الله قال إنك الى خير إنك الى خير
أخبرنا هاشم بن القاسم الكناني أخبرنا محمد بن طلحة عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إني أوشك أن أدعي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الأرض وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما
وعن النبي عليه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصلوا علي الصلاة البتراء فقالوا وما البتراء ؟ قال تقولون اللهم صلي على محمد وتمسكون بل قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
وجا في الحديث عن علي عليه السلام الدعاء محجوب حتى يصلى على النبي وأهل بيته
ولهذا قال الشافعي رحمه الله
يا أهل بيت رسول الله حبكم ...... فرض من الله في القران ان أنزله
كفاكم من عظيم القدر أنكم ..... من لم يصل عليكم لا صلاة له
وقال قطب الزمان سيد محي الدين بن العربي رحمه الله
رأيت ولائي آل طه فريضة ..... على رغم أهل البعد يورثني القربا
فما طلب المبعوث أجرآ على الهدى ..... بتبليغه إلا المودة في القربى
كفى آل البيت النبوي علو مقام ورفعة درجة وسمو منزلة أن الله سبحانه قد الهم في كل زمان من يقو بحفظ وضبط انساب هذه العترة الطاهر حتى لا ينسب اليها أحد إلا بحق

السادة آل اليافي بيت عربي هاشمي علوي حسيني معروف منذ القديم أنها شجرة فلسطينية مصريه سوريه بيروتي اصلها ثابت وفرعها في السماء
أصلهم
أحد أعلام العارفين وأفراد العلماء العاملين ووجوه الأولياء الصالحين أحد أئمة الطريقة الخلوتيه سيد عمر الوفائي اليافي بن محمد بن محمد بن صالح بن محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن أحمد شهاب الدين بن أبو بكر تقي الدين بن تاج الدين محمد أبو الوفاء بن علي بن أحمد الملقب بالكبريت الأحمر بن أبو عبدالله محمد الياسينى بن يسن البدري بن السيد بدر سكن وادي النسور

ضيف2 09-10-2005 08:49 PM

جزاك الله خيرا

يا أهل بيت رسول الله حبكم ...... فرض من الله في القران ان أنزله
كفاكم من عظيم القدر أنكم ..... من لم يصل عليكم لا صلاة له

رأيت ولائي آل طه فريضة ..... على رغم أهل البعد يورثني القربا
فما طلب المبعوث أجرآ على الهدى ..... بتبليغه إلا المودة في القربى

ايهاب احمد اسماعيل 03-17-2008 12:34 AM

اللهم هؤلاء أهل بيتي
 
25300 -
حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة
تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية
{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }
قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير مسند احمد الجزء 53 ص 462

ايهاب احمد اسماعيل 03-17-2008 12:57 AM

الفرق بين آل البيت وأهل البيت
 
الفرق بين آل البيت وأهل البيت
ذكر الإمام محمد الهاشمي – العالم الجليل المعروف لأهل الشام جميعاً وهو أصلا من الجزائر –
في كتابه مفتاح الجنة : وهو كتاب في العقيدة الإسلامية
أن كلمة آل تطلق على خمسة معاني : من جملة هذه المعاني // آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في مقام الدعاء هو كل مسلم ولو كان عاصياً .
وبناء على هذا التعريف جميع المؤمنين والمسلمين يعتبرون من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم , وأما من حازوا شرف القرب إليه خاص أهل البيت وهي للخصوص , والدليل على ذلك قوله تعالى : { رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت } هود : 73
وقوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ...} الأحزاب 33
في الآيتين السابقتين ذكر الله جل جلاله قرابة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم الخاصة بقوله : // أهل البيت // ولم يذكر بلفظ الآل , وهم هنا أهل وقرابته وزوجاته , وهم أهل البيت وهم الذين لهم الشرف ,أكرمهم الله بشرف النسب إلى رسول الله عن طريق سيدنا الحسن والحسين رضي الله عنهما وعن ذريتهما الى يوم الدين .
• وأما كلمة الآل ذكرت في القرآن وأريد بها الأتباع , قال تعالى :
{ أعملوا آل داود شكراً } سبأ 13
والمراد بالآل هنا آل داود وأمته وأتباعه الذين آمنوا به .
وقال تعالى عن فرعون وأتباعه : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } غافر 46
وآل فرعون هنا هم أتباعه الذين آمنوا به وكفروا بالله تعالى جل جلاله .
أيضاً في الصلاة الإبراهيمية أن كلمة الآل تشمل كل من آمن بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأنه كما مر معنا في مقام الدعاء – اللهم صلى على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد – أي صلِّ عليه وعلى أتباعه من المسلمين والمؤمنين , ومن باب دخول الخاص في العام يدخل أهل البيت في هذه الصلاة , بل هم الأصل والأولى من غيرهم , فيدخل هنا الأهل على وجه الخصوص في الآل التي هي على وجه العموم , إذا هناك فرق بين الآل والأهل , وأن كلمة الأهل لخصوص القرابة والاتصال , وكلمة الآل للعموم .
وأيضا عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيد سلمان الفارسي رضي الله عنه شرفاً ادخله في الأهل حيث يقول : (( سلمان منا أهل البيت )) فهو في الأصل داخل في الآل كونه مؤمنا . لكن عندما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أن يزيده شرفاً أدخله في أهل البيت .
http://www.moltaqa1.com/vb/showthread.php?t=19923

ابو مريم 03-17-2008 01:50 AM

رد: اللهم هؤلاء أهل بيتي
 
الشيعة ياخذون تلك الرواية على انها تدل على ان امنا عائشة ليست من اهل البيت ..
رغم ان الاية الكريمة اصلا جائت فى السورة فى نفس سياق الحديث عن زوجات النبى فكيف لا تكون زوجات النبى هم اله بيته ؟؟؟
ولو تكلم الرجل عن زوجته مثلا لقال اهل بيتى ....

فهل هذه الرواية هى قوية الدرجة ؟؟؟
اخبرنى افادك الله يا اخ العدل ...

ايهاب احمد اسماعيل 03-17-2008 03:26 AM

رد: اللهم هؤلاء أهل بيتي
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو مريم (المشاركة 101588)
الشيعة ياخذون تلك الرواية على انها تدل على ان امنا عائشة ليست من اهل البيت ..
رغم ان الاية الكريمة اصلا جائت فى السورة فى نفس سياق الحديث عن زوجات النبى فكيف لا تكون زوجات النبى هم اله بيته ؟؟؟
ولو تكلم الرجل عن زوجته مثلا لقال اهل بيتى ....
فهل هذه الرواية هى قوية الدرجة ؟؟؟
اخبرنى افادك الله يا اخ العدل ...


6126 - [ 1 ] ( صحيح ) للالباني
عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية [ ندع أبناءنا وأبناءكم ] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي "رواه مسلم

ايهاب احمد اسماعيل 03-17-2008 03:34 AM

رد: اللهم هؤلاء أهل بيتي
 
1522 -
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال علي أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية
{ ندع أبناءنا وأبناءكم }
دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي مسند احمد الجزء 4 ص 32

ضيف 03-17-2008 07:56 AM

رد: اللهم هؤلاء أهل بيتي
 
اللهم صلي علي محمد وعلي اله محمد

ضيف 03-17-2008 01:28 PM

رد: الفرق بين آل البيت وأهل البيت
 
اللهم صلي وسلم علي سيدنا محمد وعلي ال سيدنا محمد


الساعة الآن 01:15 AM.

Powered by vBulletin® Version 3.8.2
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.